国学经典语录摘抄

　　上学之士，时有高兴远寄，陶然于自得之境，为真仙可接，霄汉可升者，神之王也。虽曰神王，犹恐阳和之气发泄，阴邪之气乘袭耳。可入静室夷心，抑制所起，静默专一，则神不散，而阳灵全。慎无恣其乐康之情，以致阴邪之来耳。古人所谓乐往则哀来，阳衰则阴胜。若有时躁竞而烦悖者，此乃形中诸魄为阳灵之气所炼，阴尸积滞将散，故扰于绛宫之真矣。可入室静虑，存一握固，激其滓浊，候神清气平，然后省己悔过，务令自新，则转合于虚静之途，此亦洗心之一术尔。

　　理由：学道的人，时常有兴奋的情况，自己感觉良好，陶然而自得，自觉修炼有所进益，这是神旺的表现，但是虽然是神旺，却要小心阳和之气会被发泄出去，而阴邪的气就乘机来侵袭了。这种情况下，应当赶紧入静室，平静自己的心态，静默专一，如此神就不会散了，而阳灵也就是能全。要谨慎小心，不要肆意释放自己高兴的情绪，而导致阴邪来侵袭。古人所谓的乐往则哀来，阳衰则阴胜就是这个道理。

　　如果是感觉有时烦燥郁闷而悖逆，这是形中诸魄正在被阳气所炼，阴尸积滞之气将消散，所以扰于绛宫，导致心烦意乱，此时当需要入室静坐，存一握固，将阴气激散，等候神清气爽，尔后自思省己悔过，反思自己的行为，则能转合虚静之途，这称为洗心之术。

　　分析：需要注意，高兴的时候要懂得让自己不要太兴奋，导致阳气散掉，无名烦闷的时候要自己注意驱散，同时如果遇到的是烦闷，必须要配合自思自省，才能真正达到洗心的目的，这两者操作是有不同的，需要注意。

　　《宗玄先生玄纲论》：形动心静章第十五

　　夫形动而心静、神凝而迹移者，无为也。闲居而神扰、恭默而心驰者，有为也。无为则理，有为则乱。虽无为至易，非至明者，不可致也。夫天地昼亦无为，夜亦无为，无为则一，而理乱有殊者，何哉。昼无为以明，故众阳见而群阴伏。夜无为以晦，故群阴行而众阳息。是以主明而无为者，则忠良进，奸佞匿；而天下治也。主闇而无为者，则忠良隐，奸佞职，而天下乱也。故达者之无为以慧，蔽者之无为以昏。慧则通乎道，昏则同乎物。道与物俱无为也，奚可以一致焉。故至人虽贵乎无为，而不可不察也。察而无为者，真可谓无为也。

　　解释：形体虽然动但心是静的，神是凝的但人是运动的，这就是无为。如果闲居但神纷纷扰扰，静默却心神外驰，这是有为。无为则一些会变得有条理，自动有序化，有为则会一切都乱起来。虽然无为是很容易的事，但是没有完全明白的人，是做不到的。天与地，白天与黑夜，都是无为的，无为则是统一的。但有理乱特殊的存在，这是为什么？因为昼是无为所以明亮，众阳见群关则伏，夜以无为而晦暗，则群阴行而众阳息。所以明为无为的，则忠良多，奸佞少，天下得治。则以阴暗而无为的，则忠良不出现，奸佞多，天下乱了。所以真正明白了，要以无为为慧，避免出现无为而昏的情况。慧则通于道，昏则同于物了。道与物都是无为的，但怎么可能认为是一样的呢。所以至人虽然认为无为非常重要，但是不能不察，要能察而无为，才是真正的无为。

　　分析：这里重点分析了无为的不同，有无为而阳，有无为而阴的，虽然尚于无为，但要求的是无为而阳，这样才能一切顺利，不至于一切混乱。如何无为而阳呢，便是要用慧，慧就是清明清理有理智的表现，而不是昏乱不知其所以，迷信外物而不能自主。所以必定要是察而无为，才能达到真正的无为。

　　在修炼中同样如此，修炼之时，虽然虚心忘我，但不可没有自察之意识，必要对自己做好防护，凡有怪异之现象，或有自动而不能控者，皆要心神清醒应对，如此才是真的无为之道。

　　如一些修炼中，有练一练出现形体四肢自发运动，虽然修练者无心无念，但如此同样不是正途，因为这样身不由己控，看似合于形动心静，但其实这是阴之无为，众阳退而阴气盛，所以会出现乱象，故而身体会莫名运动起来。如是在法术修行中，降乩也好，打神拳之类，虽可资于法用，但如此久久体内积阴，长久则是不良，故时见有当了数十年乩童的，最后还是要走上正统修行的路子，但是此时多比一般人困难多了。
《宗玄先生玄纲论》：神清意平章第十六

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