经典国学小故事

　　夫仁明而贞静，博达而英秀者，皆天人分气，降生以济时利物也。积世功备，则丹台著名。元贞潜运于上玄，正气密集于关府，自然魄炼而尸灭，神凝而体清，阴滓都销，则合形而轻举。故古之仙者，未始非天人也。使行尸同其所好，不亦难乎。有积修累行而不获升举者，何也？前功未着也。有不因修习而自得仙者，往行克充也。夫功无虚构，善不徒施，不可见为而不得，则于我生怠。睹自然羽化，则谓功不由人，皆失之远矣。

　　注释：仁明贞静，博达英秀，都是天人所分之气转生人间，降生于世间济时得物。只要积足功行，便能丹台著名，这样元贞便会潜运于上玄，而正气又密集到了关府，自然阴魄炼尽尸气尽除，魂神凝聚而体清，所有的阴滓都被销除了，自然合形就得飞升了。所以古时的仙，没有不是天人的，想要行尸与它一样，这是很困难的事。有积累功德而不能飞升的，这是为什么？这是因为之前的功行没有了结。也有不是通过修习而成仙的，是过去的功行已经满足了。功行不是虚构的，行善也不是白行的，不能因为看不到而认为没有，这样就生出怠心来。看到自然羽化，便说功行不由人，皆远离正途了。

　　解析：道教的转生理念是不同于佛教的轮回的，现代佛教的轮回，是站在因缘和合的基础上来看，所以会有前生后世之说，同时现实中也存在多个前世与多个后世的情况，这是单线式的佛教轮回难以解释的。而在道教来说，并不强调轮回，但也不否定，因为轮回只是一个比较狭隘的认知，是气之聚散之中的一种表现而已。

　　万物皆由气而来，有聚有散，生灵死了魂魄归散，这一切都是气的表现作用，所以气有聚散，有结合，有沾染，有变异，在产生了一定的变化后，重新又会变成生灵。而在现代佛教的意识中，仅仅适用于针对死后散之为气时，没有发现大的变异或过多的结合沾染之类的变化时才会比较管用。这也是为什么人要追溯前世，往往只能得到一个模糊的概念，而且有时还会得到多个前世同时期存在的原因。

　　为什么总是强调现代佛教，因为现代佛教并不同于古佛教，古佛教认为的因缘和合，其实是气聚散的一种描述，从这种角度来说是正确的，但是后世佛教为了夸张渲染轮回转世与因果规律支撑的核心影响，把这个概念扭曲化了，给人的解释是，这一个人去世了，业力随识所转，又会成为另外一个人带业而来，终究业产为果，成为因果的来源，而有同业的，便认为是同一个人的转世。

　　这里忽视了在因缘和合时，并不是单存的和合，它们之间还会发生交织交融的现象，所以会导致因果定律谬误，以致于佛教人士在现中找寻因果的证明时，通常找出来的都是一些牵强附会，或带有明确伪造痕迹的案例。从唯识角度来说，这里的错误就是把每个人的个体当成了孤岛，而没有考虑到死后的聚散还会有不同的变化，所以佛教在理论上来说是不完善的。

　　需要严格明确，在这段文字中说的“天人”并非是佛教六道观念里的“天人道”，而是指的最早的神仙之流，佛教的天人道只能对应于道教中的神道，这个要区别开。

　　说那么多，也就是要明白这里一个观念，善的好的那些气，在结成生灵时就变成了天人，即最早说的仙，而这些天人的气再会再分化，分化出来的会转生在人间，而这些转生在人间的天人之气再化成人，在积修功德之后，又会再变成新的仙。

　　所以上古的仙多是天人来的，而人是阴阳混杂的，因为有尸气，所以可以称为行尸，让行尸跟仙人一样只积修功行就能成仙，这怎么可能呢。所以人还是要修炼的，只有修炼了，才能如同天人一样，同时再积修功行，最终可以证得仙道。

　　千万不要觉得，看到有人积修了一辈子功行，最后还是自然羽化，就说功行不是由人能控制的，这样就离正道远了。
《宗玄先生玄纲论》：仁明贞静章第十九

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