国学经典名句500句解释

　　道德经注解（三十六）:昔之得一者

　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　注释：以往能得一的，天得一便清净，地得一便宁静，神得一便灵验，谷得一便充盈，万物得一便生长，候王得一便能统治天下。反过来说，天无清恐怕会裂，地不宁恐怕将废弃，神无灵恐怕将没人再祭拜，谷不充盈恐怕将枯竭，万物不得生恐怕将会毁灭，侯王不再高贵恐怕将被推翻。所以说贵是贱为本的，高是以下为基础的，侯王自称孤、寡、不谷，难道不是以贱为吗？像数马车太多的话就数不过来，跟没有数一样，并不需要向像玉石一样少而显耀，而是需要像多得数不过来的小石头。

　　道德经注解（三十七）：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

　　“反”通于返，为往复来回之义，道之变化便是往复来回之变化，天地之万物不在乎一阴一阳，一聚一散，一阖一辟，道常无为而无不为，自然而然却又在往返来回变化着，“用”者，象桶之形，可盛水之水，上善若于水，故道用弱以为盛器，谓之人之生也柔弱，死也坚强，故坚强死之徒，柔弱者生之徒，唯时时而弱，方可时时变强，若已为之强，强之又强，必积弱而死，故弱者道之用。又解之：天下之万物，自有而来，有自无而来，故处无能生有，一阴一阳之道也。

　　注释：天下万物总是存在的，所以是自“有”中来的，而“有”是从“无”中来的，故又称有为万物之母，而“无”又为天地之始，虽然有生于无，但有无却又是同出而异名，虽然自相生而出，但又为同出，不过是自然造化而已。道亘古独行而不改，天地万物的变化总是往返反复的，种种因缘变化，便在这往复来回之中结成，道用弱，时时以弱而处，便能向强发展，这跟人站在南极，则无论朝哪个方向都是往北是相同的道理。

　　道德经注解（三十八）：上士闻道，勤而行之

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

　　注释：世间之根器分为三等，上士、中士、下士，上士闻道之后，会勤奋地去奉行，中士闻道之后，半信半疑，时有时无，而下士闻道，则会狠狠地嘲笑一番。不被嘲笑，就不足以为道了。所以有说法是，真正的明白清楚道理，看起来反而不是那么清楚，修行有所进益的时候，看起来反而像是有所倒退，平坦的大道看起来倒会像是有很多问题，至德像是山间会聚的流水，彻底的显露像是在埋沉，广修功德像是功德不够，建功立业倒像是在偷取果实，真正真实的东西倒像是违背，方形大到极致便像是没了四角，为了使用的目的制作更大更好用的器物要更晚才能真正用得，声音频率够高反倒是没有了声音，事物的形象大到了极致便又没有了形状，大道有亘古不变内涵却无法进行命名。唯独只有道，才善于施与万物更进一步成就成物。

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