出殡请“八仙” 下葬须“落土” 解密丧葬民俗变迁
出殡请“八仙” 下葬须“落土” 解密丧葬民俗变迁
易德轩讯 “生”与“死”连接着人生的始终。我国自古就有“生有所养，死有所葬”的说法，丧事自古就是家族的一件大事。丧葬礼仪以儒家传统文化中孝道观念为核心，所反映的是百姓送死问丧的基本方式。“丧葬”作为一种社会现象，在我国数千年的封建社会里，逐渐形成了一整套非常繁缛的礼仪习俗。身份的不同，规格和仪程不同；地域、民族、时代的不同，丧葬习俗也各有不同。随着社会发展，殡葬改革，旧时丧葬习俗也在不断发展变化。本期《解密南昌》为你解密南昌丧葬习俗，近距离了解丧葬习俗对百姓生活的影响。
民俗
“葬礼”是人们对灵魂不灭的期许
南昌市民俗博物馆馆长、研究员梅联华介绍，在以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从“阳世”转换到了“阴世（冥界）”。“因此，人从死去的这一刻起，也意味着踏上了新旅途，开始了一种新的生活。从死亡到丧葬的礼仪，即以此种观念为出发点，葬礼被看做是将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。”
而葬实际上是人们对人类灵魂不灭的幻想，具体又影响到三种丧葬观念：让死者回归大自然；保存尸体，以求灵魂不死；弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生。因此，又衍生出土葬 、火葬 、水葬 、树葬等形式多样的丧葬形式。
礼仪
旧时丧葬礼仪繁琐
从丧葬礼仪结构上可将这些活动分为葬前礼、葬礼、服丧之礼。据清代同治《南昌县志》记载：临终，丧主及以次男女皆跪哭，撤卧荐，携纸钱出村外焚之，凡服内亲属随丧主向社坛香烧乞水，回至房中，抬尸入殓床，启尸于堂中之殓床。前设灵位，以纸为之，即魂帛之意。含尸金银币外，兼用茶叶米。
南昌民间对死者进行吊唁，又称“白喜事”。吊唁者都穿白衣，以志悲哀。旧时，南昌的丧葬礼仪，有一整套的礼节，主要有举丧、守灵、入殓、出殡、安葬、关山、接七这7个步骤，而礼节细化甚至可以多达14个环节。其中又以入殓、出殡、安葬、做七过程最为繁琐，守灵则最为劳民。
守灵三天
人死之后，由其亲属将遗体移入厅堂草席上，设置灵堂。如死在外地则不能进屋，在屋外另搭灵棚。灵堂前挂白幔、设灵牌、香炉、酒杯、供果、三牲、斋饭等物。灵柩用两条长凳承放，男停堂东，女停堂西，子媳穿白长衫、披麻布，着白袜、草鞋或缀白布鞋，戴竹箬丧冠，挂一朵白花，父丧冠左，母丧冠右。孙辈均穿白布孝服。亲友们在出殡前要不分日夜一直守在灵堂。
寿衣“七上八下”
给死者更换“寿衣”、包裹尸体、装入棺材的全过程，谓之“入殓”。按照南昌乡俗，给死者换“寿衣”，要先挑选吉日良辰，决定入殓、出殡、下厝时间。由孝男孝女去帮其换衣。寿衣的颜色，必须是青色（即黑色），意为“轻松愉快去阴间”，而且必须是上穿七件、下穿八件，谓之“七上八下”，寿衣的布料是绸料或布料，换上寿衣以及布袜、布鞋，口中放一银币，俗称“下含”后，由孝子抱抬死者头部，女儿或女婿捧脚，放死者入棺，再在死者身上铺上“百子寿被”，最后盖棺，钉上四枚“子孙钉”。
出殡请“八仙”
出殡时，要请道士念经，请“八仙”用“龙杠”、“龙绳”将棺材抬出室外，子媳、孙辈在棺材前跪拜后，按男左女右跪伏棺材两旁，丧锣一响，嚎啕大哭。这时先亲后友，依次朝棺材跪奠酒。拜奠毕，将棺材抬起，扛向墓地。此时，童男童女撑纸幡引路，孝子孝媳拄“哭丧杖”，亲友随后送葬。有的在棺材两旁拉两条白布，孝子孝媳、孝婿孝女在白布内行走。沿途敲锣、散丢纸钱，俗叫“买路钱”。在祠堂门前要稍停留，叫“朝祖”；路上有亲友祭奠要停下，叫“路祭”；过桥时要停下烧香焚纸，叫“祭桥”。直到把棺材抬到墓地。
随着城镇化发展，现代出殡时最受非议在于，沿途高吹唢呐，撒纸钱，放鞭炮等，制造噪音，影响城市卫生，诱发安全事故；而成群结队的送丧队伍在主干道行走，阻塞交通。
安葬须“落土”
将棺材埋入土中，再堆砌坟墓，树立碑石，谓之“安葬”。按照南昌乡俗，墓穴挖好后，要先燃放一挂爆竹，再把棺材放入墓穴之中。穴底切不可垫砖块，必须让棺材直接落在泥土上，俗谓“落土为安”。棺材放进墓穴后，要由孝男（长子或长孙）先铲三锹土，以尽孝道，然后跪在穴旁低头致哀，待役工填完了坑穴，堆好了坟墓，立好了墓碑之后，孝男先下跪磕三个头，接着其余子女皆一一下跪磕头，燃烛、焚香、烧纸，最后再放一挂爆竹，安葬才告完毕。
“做七”至四十九日
清代同治《南昌县志》记载：“凡丧必用僧，接三朝、接七。接七者，丧之七日其前夕，延僧诵经。夜半僧举灵幡迎于门外，举家哭。既入，设酒食奠。余七皆然，满七止，‘谓七七四十九日也’。惟末七不接，设果食，灭灯烛，早寝，五七必返女于家哭，无女则使侄女代之。接七者，取易七日来复义然。佛家之说死者不复。”
南昌丧葬习俗“接七”。即人死之后，每隔七天接一次七，请僧道做道场，诵经设斋，祭奠死者，依次至七七四十九天为止。南昌地区做七，头七要在大门口贴挽联，设灵座，供灵牌，竖灵幡，受唁开吊。前四个七均要请僧人念经，一般是请四到八个和尚念《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》，为死者超度亡灵。在做五七时，必须由死者的亲生女儿哭灵。南昌民间认为五殿阎王最恶，听了女儿的哭声就会心软。同时，在做五七时，女儿还要烧纸箱、纸柜、纸灵屋。六七通常由女儿女婿主持。七七俗谓“末七”，又称“断七”，是做七的最后一个七日，南昌民间通常设供桌，供祭果品，焚香奠酒，燃点余烛，僧道诵经，亲友祭奠，然后撤灵堂，烧掉灵幡、哭丧棒、孝鞋等，请神主入宗祠或正堂供祀。丧事至此，则已告一段落。
现状
南昌丧葬服务价格有点高
在象山北路和半步街，记者实地走访了几家兼营丧葬礼仪服务的祭品店，“24小时代办一切丧事，一条龙服务”的广告语贴满店门，“业务范围”涵盖乐队、八仙、灵棚、冰棺、纸棺、穿衣化妆、寿衣、灵车等多达14项服务，而收费均价都在3000元以上，有些甚至达到5000元。一家祭品店的老板表示，乐队8人收费1360元，八仙收费1000元，设计灵堂多达600元。而在一家小傅祭品店，店主甚至拿出一份明码标价的价格清单展示给记者，其中“闹丧”价格就高达2500元。
家住东湖区大士院的熊女士因为家中老人过世，晚上就举行了闹丧，花了近3000多元，但效果却令她有点哭笑不得。“搭了个棚子，大家坐在一起，一个男的主持，用南昌话串词，讲段子，一个女的则开始唱歌，但唱得曲目甚至有《最炫民族风》、《青藏高原》这样的曲目，听着我都感觉不像是办丧事了，而像是办喜事，大伙吃了喝了，都在那里乐。”
绿色丧葬成为主流
对记者走访的情况，梅联华表示，丧葬习俗是自古以来的传统，在一定时期有其存在的合理性。“丧葬礼仪体现的是一种生者对死者的深切哀思和缅怀，和不舍不离的情感，更多的是体现在精神层面，它可以通过一定的物质性形式表现出来，这就是丧葬礼仪。但物质上的铺张浪费则背离了丧葬礼仪的初衷，加之礼节繁缛，甚至导致‘死者不安息，生者不安生’的恶果，不但加重了生者的经济负担，而且于社会教化也无益。”
针对旧的丧葬礼仪，梅联华直言：“土葬的礼仪最为繁琐复杂，随着殡葬改革，土葬开始逐渐退出大众视野，代之火葬，甚至更为环保的水葬、花坛葬等等，丧葬形式也开始发生喜人的变化。随着社会经济水平的提高，以及社会文明程度的发展，繁琐的丧葬礼节已经不适应居民生活，加之大气环境、城市卫生、交通等自然因素和社会因素的压力，倡导绿色丧葬成为主流，丧葬形式应当从简，避免劳民伤财。”
