如何自学国学

　　道德经注解（十六）：致虚极，守静笃

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　注：达到虚的极致，静到了极致，便会忽然静中生动，万物纷纷芸芸在至静至虚之中动了起来，我反复地观察，发现万物纷纷，都会各自回复到它根源的情况，回复到根源便是静，回复到静的状称为复命，而复命是长久不变的周而复始不变的规律，所以能称为常，能知常就能总是明白它们的变化，所以知常称为明。如果不知道它常，而胡乱去做事的话就会做得不好，只有知常才能有容，有容做事才能公正，公正才能控制一切，能控制一切才能合乎天，合乎天才能近乎道，近乎道才能持久，此时，不具有身也便不会有危险了。

　　【注：此段与“吾之所以大患,因吾有身,及吾无身,吾有何患焉”有前后之呼应，此段并指出了修炼到“没身”的几个层次,静，复命，常，容，公，王，天，道，久】

　　道德经注解（十七）：太上，不知有之

　　太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然。

　　注：首先，有不知道它存在的人，其次试图亲近而赞美它的也有，其次有害怕它的，再其次还有侮辱它的，最后还有不完全相信的跟完全不相信的，不必太在意啊，它的价值在于遵循它就能功成事遂，所以所有的人都认为我自然而然就成了。

　　很多版本将不知有之，写成“下知有之”，实际上是没有理解到这里“太上”是古语中指的“首先”的含义，故而出现了很多似乎而非的说法，

　　这一段的主要思想是说明了一种情况：道有人不知道它的存在，有赞美它的存在，有害怕畏惧它存在的，也有刻意去侮辱它存在的，更有不够相信或是完全不信的，这些其实都不用在意，道就在那里，遵循它来办事就能自然而然达到目的，也就是功成事遂，在旁人看来的话，似乎一切都没有刻意去做什么，一切就自然而然的达成了。

　　如果现代来看的话，仍然会发现，无论是几千年前还是现在，“有人不知道它的存在，有赞美它的存在，有害怕畏惧它存在的，也有刻意去侮辱它存在的，更有不够相信或是完全不信的”，亦或如现代人说的羡慕嫉妒恨也一样是这种心理，所以说道德经的智慧穿越着时空，从古至今总是通用的。

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