《围炉夜话》第六十六则:君子救世 圣贤忧民
《围炉夜话》第六十六则:君子救世 圣贤忧民
《围炉夜话》，是明清时期著名的文学品评著作，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义．"
第六十六则:君子救世 圣贤忧民
【原文】
君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲;圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
【译文】
读书人应该以钻研圣人之教为乐事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越轨范，恣意放荡?圣人抱着悲天悯人之胸怀，关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀溺的避世独居，不理世事。
【注释】
名教：指人伦之教、圣人之教;亦为儒教之别名。《世说新语》德行篇：“王平子、胡母彦国诸人，皆以任放为达，或有***者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也!’”乐广认为，圣人之教中即是一片乐园，不假外求，不必如此放浪形骸。
嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆为竹林七贤之一。
逾闲：指逾越轨范，失于检点。
沮溺：沮指长沮，溺指桀溺，为春秋时避世的隐士。
【评语】
嵇康、阮籍皆为竹林七贤之一。嵇康放浪形骸，常有抨议儒家的言论;而阮籍不拘礼俗，饮酒纵车，途穷而哭。两人皆不循世俗轨范，除了关乎性情，与时代背景也极有关系。但是后代读书人，多仿东晋名士，故作风流，一则没有当时的时代背景;二则没有他们的性情才气，在太平盛世仿效竹林七贤的放任行为，无非是自乱礼法，东施效颦而已。
孔子叫子路问，遇到长沮、桀溺两个隐士。他们在乱世里独善其身，而且论为孔子之道不可行，不如避世自求多福。事实上，圣人与隐士不同之处便在于此，圣人有悯世之心，不忍生灵涂炭，人心隐溺。并非他不能隐世，而是他不忍隐世，所以劳心疾忧，奔走于世。
