道德经注解（二十）：唯之与阿，相去几何
道德经注解（二十）：唯之与阿，相去几何
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉，众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。
注：唯者，应声唯唯是也，阿者，谦卑顺从是也，两者又有多大区别?善与恶之间，又有多大区别？只不过是，大家都所畏的，不能不畏。荒者，迷乱也，众人迷乱无边无际，热热闹闹，像是在逢年过节一，而我却发现他们就如同没有长大的婴儿一样，都没有归际。大家都觉得拥有得很多了，而我却心中觉得像是失去了什么。那我愚笨的心啊，混混沌沌，俗人表现得锋芒必露的样子，而我则表现自己很平凡，俗人表现得自己体察很细微，无所不及的样子，而我独沉默不语。思绪如水波起伏，像大海一样，一波接一波，似乎无尽无止。众皆认为自己知道万事万物的原因，而我却显得很笨很无知，我与大家都不同之处在于我认为最宝贵的是去探索万物的本源。
【食，食墨之简称，为龟卜之术语】【母，同“以为天下母”，万物的本源或发源】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
注释：略
道德经注解（二十一）：曲则全，枉则直
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
注释：弯曲能够保全，扭曲则能拉直，先有了水坑就能有水满出来，去了旧的就有了新的，因为少才会有了多，而有了多就会有了迷惑。所以圣人只坚持用“一”来面对天下所有的事物（一生二，二生三，三生万物）。不总是以自己的想法为主，故能明智，不自以为是，所以能不断进步，而不自己给自己找麻烦，所以有作用，不自己觉得自己了不起，所以成长。由于不去争辩，所以天下没有能与其争辩的。所以古之所说，“曲则全”并不是虚言，都是为了求“全”。
