唯道集虚。虚者，心斋也
太易先生：
我们再进入下一段的分享、赏析。这一段是讲“心斋”的。我们先看原文：
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，
无听之以耳而听之以心；
无听之以心而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：
“回之未始得使，实自回也；
得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣！吾语若：
若能入游其樊而无感其名，
入则鸣，不入则止。
无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。
绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；
闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
夫且不止，是之谓坐驰。
夫徇耳目内通而外于心知，
鬼神将来舍，而况人乎！
是万物之化也，禹、舜之所纽也，
伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
这段是庄子借助孔子的口，描述至道修炼的顿法。在庄子悟道证道这个体系里面，心斋是其中很有代表性的一种。
什么是心斋呢？
颜回（孔子的学生）问孔子，（这也是我们的问题，）孔子简要地说：虚者，心斋也。
怎么达到真正的“虚”呢？这里有些流程：
第一步是凝神一志。怎么样凝神？原文说：先以耳朵听气——原文里说的比较简略，不同的传承，可能有所不同。在大道家园普传的道家大成净土里面（点击了解），这里是要借助咒语的，其他老师或法门可能会借助呼吸（传承不同，有所不同）——这就是所谓的听息。
第二步，通过“听”初步凝神静心后，就要进一步的深入到“听”的境界里面去。一开始是用耳朵听，然后逐步过渡到用心听。当我们“听”的耳光可以停止在耳朵，不向外面求逐的时候，后天有分别的人心就会与大道契合——这就是“符”；
第三步，这个时候要放弃“听”的行为了，因为“听”还是有主观的意识在内，只有连“听”都放弃，才可以体悟到“气”的真正的虚空属性——虚空到什么程度？万事万物、一切事物都在其中——这就是“待物”。
什么是“待物”？可以包罗、容纳天地万物就叫“待物”。
“心斋”往往是与“坐忘”联系的。
何谓“坐忘”？“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”（这是庄子的原文）。意思是：忘却自己的形体，罢黜、摒弃自己后天的耳目及后天识神的小聪明，脱离形体和知识的束缚，与大道融通为一，这就叫“坐忘”。
心斋的各阶段，其实也是坐忘的深入，最后的境界都是一致的。
颜回得到心斋的教诲之后，就达到“未始有回”的境界——就是连颜回这个“人”也虚化掉了。孔子就进一步指点他深入之后的内景，这里用到一个术语叫“虚室生白”，这是本性的光明凝结而成，实际上就是后世所谓的“玄关”，也是老子所谓的“希夷”。
以玄关而悟道，其实还可以追溯到伏羲时代。伏羲之所以能画出亘古而有效的天地法则（天地之卦象），就是因为他在画卦之前进入了杳杳冥冥的状态，也就是玄关。
玄关悟道法，是道学开悟的诸多方法里面的不共法门、终南捷径。
而后面的篇章，是指导在玄关成型之后，如何以心斋法在日常生活之中待人接物，甚至治理国家的秘诀。这个我们在下文还要继续谈。
（未完待续，敬请关注）
【至真说说】：这篇文章是庄子至道修炼顿法之”心斋法“！老师已经把”心斋“、”坐忘“、及”听息“、”凝神“的方法次第以及”待物“、”虚室生白“、”玄关“、”希夷“、”符“的概念，都解释的明明白白了，多看几遍吧。根器高的道友在这里顿悟也是可能的噢！
【普及道学名词】”心斋“、”坐忘“、”听息“、”凝神“、”待物“、”虚室生白“、”玄关“、”希夷“、”符“。这些词是读道学经典以及修炼必须要懂的，不仅仅是懂，还要深刻领悟。多读几遍这篇文章吧。
附《道德经》：十四章
视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物，
是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，
能知古始，是谓道纪。
《天隐子·坐忘》：
坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。
行道而不见其行，非“坐”之义乎？
有见而不行其见，非“忘”之义乎？
何谓“不行”？
曰：“心不动故。”
何谓“不见”？
曰：“形都泯故。
