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道德经注解(十三):宠辱若惊,贵大患若身

责任编辑: admin 来源: 国学博览 专题文章 浏览次数: 11 更新日期: 2020-09-28 11:24

  道德经注解(十三):宠辱若惊,贵大患若身

  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  阴符派注:受到宠爱和受到侮辱都好像担惊受怕,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是地位卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?之所以有大患,是因为自己有非常关注与在意的东西,如果我没有关注与在意的东西,不受外在事物的牵拌与纷扰,那么我还有什么可顾虑与害怕的?所以,以天下为身,就能寄天下,爱护天下像自己的身体一样,那么就可以托付天下与。更一层,如果以道为身,便能寄道于身,爱道如身,则可合于道。
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  道德经注解(十四):视之不见名曰夷

  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

  三符风云涌注:看不到的称为夷,听不到的称为希,无法触摸到的称为微,这三个,无法区分,所以一起。它不那么清晰分明,也不是那么暗昧不清,连绵不断而无法描述,终是会变为无,没有形状但可以认知,没有形体而能感受,这种情况称为惚恍,迎面来看见不到它的头,跟随它去摸索也见不到它的结尾。如果能做到遵循根据以前道,来把握当下的变化,那么也就能知晓以前是如何开始的,这种方式称为便是以道为纪。

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