道德经注解（十三）：宠辱若惊，贵大患若身

　　道德经注解（十三）：宠辱若惊，贵大患若身

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　阴符派注：受到宠爱和受到侮辱都好像担惊受怕，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是地位卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？之所以有大患，是因为自己有非常关注与在意的东西，如果我没有关注与在意的东西，不受外在事物的牵拌与纷扰，那么我还有什么可顾虑与害怕的？所以，以天下为身，就能寄天下，爱护天下像自己的身体一样，那么就可以托付天下与。更一层，如果以道为身，便能寄道于身，爱道如身，则可合于道。

　　道德经注解（十四）：视之不见名曰夷

　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

　　三符风云涌注：看不到的称为夷，听不到的称为希，无法触摸到的称为微，这三个，无法区分，所以一起。它不那么清晰分明，也不是那么暗昧不清，连绵不断而无法描述，终是会变为无，没有形状但可以认知，没有形体而能感受，这种情况称为惚恍，迎面来看见不到它的头，跟随它去摸索也见不到它的结尾。如果能做到遵循根据以前道，来把握当下的变化，那么也就能知晓以前是如何开始的，这种方式称为便是以道为纪。