解：利西南(1)。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉(2)。
(1)西南，众也。解难济险，利施於众。遇难不困于东北，故不言不利东北也。 (2)未有善於解难而迷於处安也。解之为义，解难而济厄者也。无难可往，以解来复则不失中。有难而往，则以速为吉者，无难则能复其中，有难则能济其厄也。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解(1)。“解，利西南”，往得众也，“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼(2)。解之时大矣哉(3)！
(1)动乎险外，故谓之“免”。免险则解，故谓之“解”。 (2)天地否结则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故“百果草木皆甲坼”也。 (3)无圻而不释也。难解之时，非治难时，故不言用。体尽於解之名，无有幽隐，故不曰义。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六：无咎(1)。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也(2)。
(1)“解”者，解也。屯难盘结，於是乎解也。处蹇难始解之初，在刚柔始散之际，将赦罪厄，以夷其险。处此之时，不烦於位而“无咎”也。 (2)或有过咎，非其理也。“义”犹理也。中国古籍全录
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉(1)。
《象》曰：九二，“贞吉”，得中道也。
(1)狐者，隐伏之物也。刚中而应，为五所任，处於险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也，故曰：“田获三狐”也。黄，理中之称也。矢，直也。田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实，能全其正者也，故曰“田获三狐，得黄矢，贞吉”也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝(1)。
《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
(1)处非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身。寇之来也，自已所致，虽幸而免，正之所贱也。
九四：解而拇，朋至斯孚(1)。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
(1)失位不正，而比於三，故三得附之为其拇也。三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后朋至而信矣。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人(1)。
《象》曰：君子有解，小人退也。
(1)居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。以君子之道解难释险，小人虽间，犹知服之而无怨矣。故曰“有孚于小人”也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利(1)。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
(1)初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰“高墉”。墉非隼之所处，高非三之所履，上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者也。故用射之，极则后动，成而后举，故必“获之”，而“无不利”也。
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