艮其背(1)，不获其身(2)。行其庭，不见其人(3)，无咎(4)。
(1)目无患也。 (2)所止在后，故不得其身也。 (3)相背故也。 (4)凡物对面而不相通，“否”之道也。艮者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎？唯不相见乃可也。施止於背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则“不获其身”矣。“相背”者，虽近而不相见，故“行其庭，不见其人”也。夫施止不於无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得则凶。其得“无咎”，“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”故也。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明(1)。艮其止，止其所也(2)。上下敌应，不相与也。是以不获其身。“行其庭，不见其人，无咎”也。
(1)正道不可常用，必施於不可以行。适於其时，道乃光明也。 (2)易背曰止，以明背即止也。施止不可於面，施背乃可也。施止於止，不施止於行，得其所矣，故曰“艮其止，止其所”也。
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位(1)。
(1)各止其所，不侵官也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞(1)。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
(1)处止之初，行无所之，故止其趾，乃得“无咎”；至静而定，故利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快(1)。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
(1)随谓趾也。止其腓，故其趾不拯也。腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静，故“其心不快”也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心(1)。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。中国古籍全录
(1)限，身之中也。三当两象之中，故曰“艮其限”。夤，当中脊之肉也。止加其身，中体而分，故“列其夤”而忧危薰心也。“艮”之为义，各止於其所，上下不相与，至中则列矣。列加其夤，危莫甚焉。危亡之忧，乃薰灼其心也。施止体中，其体分焉。体分两主，大器丧矣。
六四：艮其身，无咎(1)。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也(2)。
(1)中上称身，履得其位，止求诸身，得其所处，故不陷於咎也。 (2)自止其躬，不分全体。
六五：艮其辅，言有序，悔亡(1)。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也(2)。
(1)施止於辅，以处於中，故口无择言，能亡其悔也。 (2)能用中正，故“言有序”也。中国古籍全录
上九：敦艮，吉(1)。
《象》曰：“敦艮”之吉，以厚终也。
(1)居止之极，极止者也。敦重在上，不陷非妄，宜其“吉”也。
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