一人之见所能定学者固守沈溺而不化好高自大听其言汪洋恣肆实无所折处此今世通患也郝敬曰夫子之道不过忠恕尧舜之道不过孝弟苟索隐而行怪实罔民而欺世陈深曰始吾于汉儒病其支离读宋之书辄掩卷怀汉儒管志道曰二程之学本于濂溪其据德之功亦从禅宗之锻炼性体转脉过来又曰程伯淳欲继孟子而任道无乃以道为儒家私物哉朱紫阳益深道统之说而以上古神圣继天立极之统尽属三代后之匹夫晚年虽悟前非以盲废未遑厘正何伟然曰昌岩云进退古今汉其周后之独胜者哉繇宋以来有不耀文而繁义逞欲而衍辞者鲜矣视汉不无少逊安所望三代之执也总之浮伪为蠹浸淫愈下耳非卓荦砥柱之英畴望焉宋存标曰宋儒之论天地日月鬼神真以弦和钟也楼坚曰昔闻通儒之论以为圣人之经宜存众多异同之说以待学者之自得汉人去古尚近学有承受其说决不可废明初儒学之臣不能将顺圣主之德意狃于所闻一切抹杀此与介甫之私学何异沈长卿曰宋儒以议论胜其说皆本孟氏顾南渡而后寇逼门庭时势孔棘犹谆谆辨程颐王安石之学术此与百官戎服讲老子何异盖师孟氏而失焉者也儒至今敝极矣傥复滥觞于议论讫无成功则儒效不彰孔氏之真脉渐断焉马卿曰晚宋陋儒浚伏羲之画转濂溪之圈不返身心但求毫楮今又哜其糟粕以自述名曰理学之弊孙绍先曰古者以行为言故文简而中后世以言为行故文烦而亿彼为传注之学者自壮至老见犹未定也其皆圣人之意耶［谓朱熹晚年尚改大学诚意章］祝允明曰大学中庸宜还之礼记论语孝经同升为经孟子散诸论场徐渭上其师季先生书曰承教解诗已至桑扈渭窃有所献先儒若朱文公者着释速成兼欲尽窥诸子百氏之奥冰解理顺之妙固多生吞活剥之弊亦有此正后儒所宜深诫者不宜驳先儒而复蹈其弊乃复为后人弄文墨地也解书惟有虚者活者或可以吾心体度而发明之至于有事迹而事迹已亡有典故而典故无考则彼之注既为臆说我之训亦岂身经彼此诋讥后先翻异辟如疑狱徒费榜掠考讯之繁终无指证归结之日不若一切赦放尚有农桑劝课之典休养生息之政可以与民更始者也自此之外则旁引曲证不过夸多鬬靡故摘一字一句以售己说遂至略人全文则亦深文巧诋而可笑之甚矣如渭所妄意于文公者亦或夫子之所欲闻而不深弃者乎丁元荐曰汉儒解经未必尽出汉儒汉儒去古未远专门之士各有所承袭传诸弟子转相授受各成一家六朝而下旁搜博讨字栉而句比之宋儒起五季而禘洙泗其力固已艰其志亦过锐矣举千圣不尽之言不尽之意蕲以一人发其藏尽一以示天下万世而聚讼之门启不传自宣圣之日吾不敢信昔七十子之徒才颖十百后世也亲聆咳唾当日微辞妙义隐而不传者何限况影响于三千载下乎申时行曰有托空寂为精微执玄虚为体要抗颜一世以为身心性命之学冯时可曰圣门四教六艺古圣人之教也学者优游渐渍其中上焉者以达下焉者以守万世不与易也子静求心而其徒弃经典元晦穷理而其徒泥章句伯安即心即性即心即经本为支离者针砭然其末流未免虚而失实内而遗外甚者恣心顺意糟粕于经脱略于教长游谈而废实学此忧世者所深虑也林燫曰大抵宋之士大夫好议论不乐成人之美迂儒曲士内实不能辨好为大言责人以所难人主虽心知其不可方且眩然外惑虚名牵浮议不能决也曹于汴曰道不远人之旨君臣父子兄弟夫妇朋友五达道孟子所谓人异禽兽正此耳更有何性何道不着形气不落色相聪明小子未能遍读圣经强捏无声无臭不覩不闻等语以合于上乘不可思议之宗而天下万世人人共知共能之圣学乱矣张凤翼曰世人空谈无实只占地步者足以酿成世道之祸晋之清谈宋之理学是也晋人之谈失之高而无实宋人之习流于俗而无裨晋有陶侃惜分阴尝以身救之王导以王彝甫诸人不得不任其咎则以言责之洎宋惟陈公辅陈贾谢廓然自拔流裕极论其伪而后世庸恶陋劣之夫犹以此术变乱士习则理学之弊甚于清谈也悲夫焦竑曰尝慨朱陆异同之辨几若聚讼迩来新安姚江之派亦涉于门户角分吕坤曰六经简易明切诸儒聚讼而裂道深文而晦道拘泥而隘道遂失其旨拾瞿昙唾余以自适其猖狂恣睢世教荡无畛域吾儒经史外诸清奇高远渺冥幻妄之书宜付诸火又曰明道虽有淫声美色之讥毕竟意念口头带些禅气近见邹南皋亦浓此味恐其叛道作书戒之张溥曰大学注疏古本也论者谓汉儒注本不可轻易其言近是朱文公章句尽变其旧又以意补亡不少逊让董槐王柏叶梦鼎皆云大学原无阙文大学次在礼记四十二其文不析章句近代训诂学庸尤繁言之弥多去之弥远沈鲤曰六经孔子之道既昭如日星后虽有述何以复加世之学者不务为平易而厌薄古训欲自名家于子臣弟友日用常行之道反视为弁髦片言单辞树之赤帜天下之喜为名高者靡然趋之反复辨论穷年不能竟其说其流弊将有内弃其心外弃其事酿成清谈之祸梅守箕曰宋人好尊本朝乃至贬汉儒以尊之明人好贬本朝乃至尊宋儒以贬之世风于此可见矣冯从吾曰汉儒有传经之功但当论其功不当论其行从吾所好人各不同何等平易何等含蓄后世学者不免自视太高视人太低分彼此而露锋芒矣叶向高曰夫子至圣也语上语下择人而施性与天道终身秘之鲁论一书学问规条森然具备其切近精实者导人以易遵至高深微妙者俟人之自悟圣人之意远矣后之君子一有所窥昭昭然揭日月而行执途之人而语之曰何如为性何如为命何如为尽性至命途之人唯之曰吾已知性命矣问其尽与至之方则曰不落言诠不可思议嗟乎七十子之所不闻者今途之人咸得闻之圣人所不敢言者后之君子皆哆然言之若精深而反怳忽无据则后之学与古之学可慨也已又曰三代而后儒者之用何寥寥也汉唐谓之崦嵫宋则云杲杲扶桑矣下常有真儒之名上不收用儒之效其时之儒立身太峻持论过高遂令人谓儒道无关盛衰欲举濂洛关闽之徒束之高合亦足悲矣明儒之用肇起河东大振于姚江其后空虚悠谬为世诋薄而儒道复绌钱谦益曰十三经之有传注笺解义疏也肇于汉晋稡于唐而是正于宋欧阳子以谓诸儒章句之学转相讲述而圣道粗明者也熙宁中王介甫凭借一家之学创为新义而经学一变淳熙中朱元晦折衷诸儒之学集为传注而经学再变介甫之学未百年而熸朱氐遂孤行于世永乐中诏诸儒作五经大全于是程朱之学益大明然而再变之后汉唐章句之学或几乎灭熄矣汉儒之言学也十年而学幼仪十三而学乐诵诗舞勺成童而舞象二十而学礼惇行孝弟三十而博学无方孙友视志春诵夏弦秋学礼冬读书其为学之科条如是而已其言性言天命也木神则仁金神别义火神则礼水神则知土神则信存恻隐羞恶恭敬是非之心以长育仁义礼智之性所谓知性知天者如是而已宋之学者自谓得不传之学于遗经埽除章句而胥归之于身心性命近代儒者遂以讲道为能事其言学愈精其言知性知天愈眇而穷究其指归则或未必如章句之学有表可循而有坊可止地汉儒谓之讲经今世谓之讲道圣人之经即圣人之道离经而讲道贤者高自标目务胜于前人而不肖者汪洋自恣莫可穷诘则亦宋之诸儒埽除章句者导其先路也修宋史者分儒林道学厘为两传儒林则所谓章句之儒者也道学则所谓得不传之学者也儒林与道学分而古人传注笺解义疏之学转相讲述者无复遗种此亦古今经术升降绝续之大端也经学之熄也降而为经义道学之偷也流而为俗学胥天下不知穷经学古而冥行擿埴以狂瞽相师驯至于今辁材小儒敢于嗤点六经呰毁三传非圣无法先王所必诛而流俗以为固然生心而害政作政而害事学术蛊壤世道偏颇而夷狄寇盗之祸亦相挺而起观历代之论魏晋宋南北之言学流弊可知盖清谈害实始于魏晋而固陋变中盛于宋南北自汉至唐异说亦时有然士安学同中实尚存至宋而后齐逞意见如七国战争专事口舌学术日杂屡为后儒臆说所乱未能淹洽古说又不降心将人情物理平居处事点勘离合说者自说事者自事终为两断一段好议论美听而已圣人生平可考乡党所记可征弟子问答可据后儒所论惟深山独处乃可行之城居郭聚有室有家必不能也盖自性命之说出而先王之三物六行亡矣四书之本行而圣门之六经四科乱矣学者所当痛心而喜高好僻之儒反特而不下无论其未尝得而空言也果静极矣活泼泼地会矣坐忘矣冲漠无朕至奥心无不腔子性无不复即物之理无不穷本心之大无不立而良知无不致矣亦止与达摩面壁司马承祯坐忘天台止观同一门庭则沙门方士之能事耳何补于国何益于家何关于政事何救于民生安能与古经之修身齐家治国平天下合哉邹元标南皋语录有问近时学问混肴躭内养者好谈老遂以老为圣学溺高妙者好谈佛又以佛为圣学昔之二氏皎皎然在吾儒之外今之二氏墨墨然在吾儒之中即孔孟之学与宋儒别今遂以儒者之学为孔孟之学矣当时学者不可谓无人盖事之昭然可辨者天下人心所同也证以圣人古经帝王天命统道为首出庶物之尊公卿百僚布道之人师儒讲道之人生徒守道之人农工商贾给食成器遵道之人女妇织纴酒浆助道之人朝廷政所从出立道之源有司公堂行道之所胶庠言道之所乡塾学道之所六经载道之书历代典章续道之书文章辞赋彰道之书冠婚丧祭吉凶仪物安道之用军务边防五刑百度济道之用此圣门所谓道也非后儒宗旨之谓也圣人中正平实广大无尽国家是赖本配天配地之学后儒变立新说化为各自一种囊风橐雾成可有可无之经盖宋南渡而后习俗相传虚文日甚妄论日多人才日浮风俗日变好高日甚武备日弛诸夏日弱民生日困以学术误人国家良可慨也傥不明目瞋胆不避忌讳不畏讥讪守古驳正将来何所底止岂欲多言哉密朝夕趋庭训诲恳至壮时尝习静坐先子深加呵禁后在乡塾考定古说条晰辨论盖密事先子多年艰苦患难阅历久见古注疏在后使历艰苦患难而不见古注疏无以知道之源使观古注疏而不历艰苦患难无以见道之实今已老齿其于经传征明定旨伤汉唐遵圣合经有用实学晦塞既久诸儒辨论亦多然公卿大夫主持吾道者也名儒贤士发明吾道者也皆于圣门有卫道之责焉故录平生讲贯记忆于先子者请正思古救浮之睿哲云
圣贤事业图宋干道庚寅李元纲着
历代圣贤传大中至正之道行之万世而无弊：尧舜禹汤文武周公孔子颜子、曾子子思孟子明道、伊川
独行圣贤其道可救一时不可传于万世：伯夷、柳下惠荀况、扬雄
独行圣贤其道可救一时不可传于万世：瞿昙、老聃杨朱、墨翟
圣贤事业图谓历代圣贤传大中至正之道尧舜禹汤文武周公孔子居中瞿昙老聃杨朱墨翟居右似矣以伯夷柳下惠荀况扬雄居左配之何也伯夷柳下惠圣人之所称未尝不大中至正所谓异于是者有时伯夷可有时柳下惠可非如后世之佛老不同道也至荀况扬雄乃孟轲一流人自汉至唐未尝别或称荀孟或称杨孟宋始以王安石程颢程颐各接孟轲遂加诋黜此归有光所力辨也且佛老以为不可传今其人林林郡邑以为可救一时佛老之可救一时者安在其论之难通所未能解若削七十子与汉唐而以颢颐上继自以为道统乃宋世妄论夫尧舜至于宋三千年闻道纔有十四人由尧舜至于汤五百有余岁由汤至于文王五百有余岁由文王至于孔子五百有余岁帝舜之稷契夔龙垂益殷之傅说甘盘伊陟箕子即孟轲所称皐陶伊尹莱朱太公望散宜生皆在所弃而程颢兄弟并时而接逮于南渡源源而来古何圣人之少而宋何圣人之多也恐皆杜撰臆说此未免深有罪于圣门七十子与历代帝王及公卿贤喆也可深痛哉
三教一源图陶九成录
○儒：理健仁、义信：用之则行舍之则藏
顺礼、智
性阴真、静本：不思而得不勉而中
阳知、觉
命用执中、惟一妙合：无物不有无时不然中国古籍全录
体神明、虚灵
○释：戒健行、相识：观心无常观古无我
顺受、色
定阴念、根正：不与法缚不事法脱
阳觉、力
慧用精进、解脱圆觉：圆同太虚无欠无赊
体清静、真如
○道：精健干、元贞：绵绵若存用之不勤
顺亨、利
炁阴金、水土：窈窈冥冥天地同生
阳木、火
神用无形、无名自然：玄之又玄众妙之门
体无情、无为中国古籍全录
此图见陶九成辍耕录不知其所从来观柳宗元送元十八山人序云学孔氏者黜老子学老子者黜孔氏其后有释氏固学者所怪骇舛逆其尤者也河南元生其为学恢博而实统数取向之所以异者通而同之据此则儒与二氏混而相比虽起于梁至唐中叶始盛未晓有图否也辍耕之图则宋后之说何以知之图言理为先而继以性命终之以妙合先圣贤易曰干健也坤顺也干阳物也坤阴物也干道变化各正性命干以易知坤以简能易简而天下之理得矣是乾坤健顺阴阳一而已理性命皆在乾坤之内何得以健顺属理而阴阳属性哉至于体用出参同契本于黄老之人古经并无此言宋周惇颐通书后有太极圈南宋朱熹移于通书之前盛称之通书云二五之精妙合而凝胡直曰既言五行阴阳一太极太极本无极是无极二五殆无不合也又何待妙合而凝胡直之言可深长思也自来性理之说兴发源二氏始以理为至极而居未有天地之先圣门何尝有此诸公别立支派名为道学观此图世遂以儒之
道统正系图
伏义神农黄帝唐尧爻舜夏禹商汤文王武王、周公孔子颜子、曾子子思孟子濂溪明道、伊川朱子、陆子阳明
道统问［见周汝登圣学宗传］
或问曰韩愈原道以道统始于尧子必始于伏羲者何也曰伏羲画八卦太极开而道可演神农教畊稼民生遂而道可明黄帝制冕服礼乐兴而道可阐道统之原实基于此矣吾固系三圣于唐尧之上者述朱子之意也曰韩愈以孔子传之孟轲子必增以颜曾子思者何也曰颜子闻博约而见卓尔曾子闻一贯而悟忠恕子思绍家学而作中庸授受之真莫切于此矣吾固增三子于孟子之上者补韩愈之缺也曰朱子以二程接孟氏之传不计其泯濂学伊川以明道绩孟子之后不嫌于背师教子必增之以周子者何也曰道体之契上接洙泗之源图书之旨下开河洛之派继往开来之功于兹为大吾固增周子于二程之上者信诸已也曰程子之后有龟山杨氏豫章罗氏延平李氏诸人也子遂系以朱陆者其意何居朱陆之后有草庐吴氏鲁斋许氏薛文清胡敬斋诸人也子遂继以阳明者其意何在曰吾尝观祀典焉有大宗之祖百世不迁者也有小宗之祖四世而祧者也曰杨曰罗曰李者小宗之谓也朱陆其大宗乎曰吴曰许曰薛曰胡者是亦小宗之谓也阳明其大宗乎曰吴许薛胡一皆精思实践当不在阳明之下子必以阳明为大宗者何也曰良知之教照耀万古及门之徒几至四千孔子云赤也为之小孰能为之大问者唯唯而退卷也私志其问答之言以俟有道统之责者于是乎采奉新黄卷谨志
按黄公卷着是图与问余览之见其信阳明笃叙统系明非实有所诣者不能而何其名实之未甚显赫也余作圣学宗传此图足相发明故以冠宗传之端云剡溪周汝登谨书
费密曰宋李元纲作圣贤事业图尧舜至程颢兄弟闻道者止得十四人嘉靖中黄卷道统又二十一人其言曰大宗百世不祧小宗四世而祧朱陆阳明其大宗乎曰杨曰罗曰李曰吴曰许曰胡小宗之谓也以后世窜杂二氏之儒遂与二帝三王周公孔子并称僭肆无伦姑不论七十子传人不得入小宗汉唐于四百年小宗并无一人后世敢为妄言奈之何哉世之君子必能辨之
王道久而渐变遂分表
儒：君臣将相行于通都大郡之中是皆儒道
开国承家修己安人立治兴教弘济天下
三纲五常饮食衣服宫室器用吉凶仪物殊途同归诗书礼乐所载士农工贾遵守此为吾道实事中庸
二氏：山林幽简之俦行于一室名曰二氏
老氏其徒静坐相传为专养心性
二物会时性情合五行全处龙虎蟠纯至超宗越格此为方士之说
佛氏其徒静坐相传为专悟心性
圆陀陀活泼泼会取父母未生前本来面目与佛齐肩此为沙门之说
二氏皆汉后年深积久而才人之入二氏者故变易增益至宋而盛然与儒绝不相同但分别儒与二氏之虚实不烦辞辨而自定世之君子取古经证之必有公论出乎成都费经虞记
道学与方士之全真沙门之棒喝同称三教而朱陆异同又若沙门宗风临济曹洞各成宗旨皆聚徒高谈性命而系辞所谓备物致用立成器以为天下利尽失矣学者取古经细求之则圣门之学庶乎其昭然与
孙征君手书一［已下并见先生江都第十四代孙炳庠编辑费氏家乘］
老夫年忽九十耳目气血衰耗无以益吾子远来就正之意念衰朽少承家学先祖沐阳公与阳明高弟邹东郭之子讳美者同举京兆得闻其家学平生口无伪言身无妄动以躬行教子若孙老夫奉父命从季父成轩公学此渊源之所自而尤得良友鹿伯顺之力居多伯顺深得阳明之学者也老夫近见得学问一事原不在寻常数墨较量字句之闲建安青田姚江皆效法孔孟虽不尽同俱非立异我辈只要眼阔心虚实求自信不必拾人颊吻随人转移尔癸丑春中夏峯九十叟孙奇逢手书答此度及门
孙征君手书二
此度留兼山草堂旬余矣素不闻其师事者何人友事者何人今阅其著书闻其持论若久在江村侍讲席者其论朱陆异同阳明之効诤论于紫阳皆确有所见不随人口吻至论汉唐诸儒有功于圣人且有功于宋人可谓汉儒知己然此皆往事犹有人论说其论目前人谓某非谏官持论亦不必太激某某当国而令小人溃决至此亦未免不学无术此皆予在江村四十年前所论说此度若习闻之此度既能世其家学自能光大师说老夫拭目望之矣启泰氏又书
孙征君手书三
王文成公之学邹文庄公得之传其子昌泉公讳美先大父敬所公讳臣与昌泉公同举嘉靖辛酉京兆榜得闻其家学暨其著述以授先季父司训公讳丕基不肖逢奉父命从受学尤得吾友鹿忠节讳善继切磋之力成都费密事予山中因述付之癸丑春日夏峯九十叟孙奇逢授命季子博雅敬书
孙征君手书四中国古籍全录
从来聚首之难然同此覆载照临犹比屋而居也此度勉之临路手书启泰中国古籍全录
先生记孙征君夫子手书
吾师夏峯孙夫子手书有三纸皆密住苏门山中所作也一序授道嫡胍一先子孝贞先生传一诲密语道脉别作方册诲语后请友真书录先子传于后末为一卷先子传后又以诲语作八分书为一卷甲子春日装潢之令长男锡琮次男锡璜各藏其一以示子孙门人成都费密谨记
暮年目昏久未真书今勉为此都不足观中国古籍全录
右弘道书三卷，新緐费此度先生密撰。余得之于其县人杨氏，有门人张含章、蔡廷治二序。盖先生晚岁定本，百年外旧钞也。先生曾受业孙夏峰，观其论述，务求实用，与顾亭林、颜习斋略近，殆师友渐渍为然。至今则知先生之书者尟矣，乃亟付刻，以广流传。惟旧钞颇蠹坏，而敚讹尤甚，积雨年许，力检所藏书，臮友朋商榷改订，凡数百字。有未塙然者，别为校记坿后。曩德清戴子高纂费舍人别传，误此书为十卷，目次亦多傎倒逪谬，似据新緐旧志所称，而未见是本也。海内藏书家倘更有精钞赐之諟正，则尤此书之幸已。又燕峰诗钞一卷，视新緐龙藏寺刊本较多数首，且有异同，兹并付剞劂。合前刻荒书，题曰费氏遗书三种。意亦蜀中文献之致足矜重者与。庚申立夏大关唐鸿学记
@-------------------------------------------------------@
声明：部分内容来于网络，如有侵权，请联系我们删除！以上内容，并不代表易德轩观点。
