道教中的术法 你知道风水学中所说的“四灵”是什么吗？
晋代郭璞为什么被称为风水学的鼻祖?
由于风水学在我国流传甚广，而且渊源已久，所以历朝历代都出了不少风水学大师。尤其是在魏晋时期，当时出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他被后世尊称为风水学的鼻祖。
首先，“风水”二字就是出自郭璞所著的《葬经》一书之中：“气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有上，故谓之风水。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”可以说，郭璞是最早对风水术进行总结的风水学家。
其次，他的《葬经》一书将风水术从传统的相地术中抽出，不仅对风水下了定义，而且全面构架起风水理论，为后世风水的发展奠定了坚实的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今已经传承了一千七百多年而巍然不倒，尤其是在今天显得更加熠熠生辉大放光芒。
正是鉴于以上原因，所以郭璞被称为风水学的鼻祖。
宋代的罗盘是什么样的？
翻阅古籍，我们会发现早在公元前3世纪就已经有了关于司南的记载，《韩非子有度》云：“立司南以端朝夕。”而且据说，先哲很早就利用指南针的原理创制了指南车。《太平御览》卷十五引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒蚩尤。”不过，这些传说都是很久很久以前的事情了，无法考察证实。直到宋代，燕肃和吴德仁等人又试制出指南车，《宋史舆服志》才把制造方法和内部结构记载下来，从而使得这一技术得以保存。
宋代的学者分别介绍了当时流行的几种指南针，大致有以下四种形式：一是将针放在指甲上；二是把针放在碗沿上；三是以针横贯灯心草浮在水面；四是以独股的茧丝用少许蜡粘于针腰悬挂在无风的地方。
后来，指南针的装置方法又有创新，归纳起来不过是两类，一是水罗盘，一是旱罗盘。旱罗盘有固定的支点，将针用钉子固定在磁心的重心处，保证针可以自由转动，并有很大的稳定性。水罗盘是将针浮在水面，但由于摇摆性大，以后逐渐被淘汰。
风水学中所说的“四灵”是什么？
四灵指的是：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。这四灵都出自于星宿。
四灵又称四兽，风水家认为，四灵本来是应四方之气而生，如果能柔顺俯伏，保护穴地于中央，就是大吉，可以保佑子孙的荣华富贵。他们认为，左青龙右白虎就像人的两个臂膀一样，环卫在家宅的左右。如果有一方比另一方过于高大壮实，那就会阴阳力量出现不平衡。比如白虎方过于高大壮实，家里是妇女当家做主。如果家宅前面是开阔之地，即明堂、朱雀，宜见水、房屋。但是如果只是见水，那么住的人会产生退隐之心；如果只是见到房屋，住的人会沉溺于工作之中。再远的地方最好有一些山脉或丘陵作为关拦，形成藏风聚气、聚财的效果。家宅后方玄武位最好能够靠山。这样的家宅才算好风水。
具体言之，风水四灵的要求如下：“一是形状清秀圆润。山则草郁林茂，树木葱茏，清雅秀丽；水则清澈澄凝，迂回宛曲，温润明媚，形状丰圆饱满，不能冲急残损，或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应，旗鼓相当，龙高抱虎，山水相映，不可残缺，否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。蜿蜒飞舞，顾主有情，左回有抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。”
“伍星峰”与堪舆中的“五行”是什么关系？
“五星峰”，指的是五种基本定穴星峰，分别指金星、木星、水星、火星、土星。古语有云：“金星圆满，山顶如弓；木星耸直，因而不方；水星浪涌，屈曲灵动；火星尖锐，焰头上耸；土星端直，浑厚凝静。”卜则巍《雪心赋》：“详察五星之变化。”注“五星者，金木水火土也，山之圆曰金，方曰土，曲曰水，头圆身耸日木，尖峭日火。”
道教认为风水中的五星与天上的星宿是相对应的，其道理源自五行之说。五行有相生相克的道理，相生指的是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；而相克指的则是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。风水家认为，山川形势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各自都具备五行的特点，因此将其取名为五星，祸福盛衰，子嗣贵贱就全部包含在这五星之中。《管氏地理指蒙》云：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也，嗣续因之而盛衰消长。”因此在龙脉行走，变幻脱卸之中，应该以相生为妙。比如金星发祖，搏成水星，再生木星，木生火，火生土，如此迢迢起峰，节节生旺，才能成为富贵的人。如果金星行龙，木星结穴，则木受金克，为凶地，必欲扦穴，这时就必须有水星相生为辅，或火星受木生以制金，才能从灾难中解脱出来。
什么地脉叫做龙脉？
龙历来都是为皇家所专用，被认为是神灵或者权力的象征。因此，风水术中也借用龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。
龙脉，就是指如龙般天矫，飘忽隘显的地脉。因为龙会变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。龙的行踪飘忽不定，即所谓神龙见首不见尾，而山势就像龙一样变化多端，故以龙称呼。郭璞《葬经》所谓“委蛇东西，忽为南北”即是此意。分辨龙脉首先要分清枝干，找到了干龙但却把穴选在了其分支上，可能就会吉事变坏事了。所以一定要分清楚真龙之身与缠护之山。而且凡真龙必多缠护。缠得越多越富有，护得越密也就越富贵。平地上也有龙脉，其标志就是地形和水流。对龙脉好坏的看法，是看山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉绵延不绝，发富也就绵远长久，山脉来得短促者，发富也就很短促。总之，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。
福建风水为什么被称为理气派的代表？
上面已经提到，我国风水主要分为两大流派，即形势派和理气派。形势派的代表是江西风水，而理气派的代表则是福建风水。
理气派又被称为宗庙派、屋宅派、三元派等。该派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、八字、六壬等统统纳入理论体系中，形成十分复杂的风水术数学说。那为什么福建风水会成为理气派的代表呢?
相传福建人求学于江西人，江西风水祖师害怕此人私利心太强，所以没有传授。于是福建人就到处走访江西派所点的有名的“风水宝地”，进行观测，并用罗盘测其方向，然后结合当时流行的易学术数，分析了这些风水宝地的特点，最后独自创立另一大派风水学——福建派也称理气派。
其实，之所以福建风水能在全国占有重要的一席之地，这和它的地理位置也有很大的关系。福建地处我国东南沿海，在后天八卦上属巽卦，而巽卦在卦象上代表风、长女、僧侣等，因此，福建自古以来信奉宗教的人很多，而且信奉的神灵很多，如在我国和东南亚有很大影响的妈祖就源自福建莆田。当然，运势风水也一直很盛行，于是福建的风水术能够自成一派也就不足为奇了。
江西风水为什么被称为形势派的代表？
风水学中派别很多，但综合来说只有两大派：形势派和理气派。而江西风水又被称为是形势派的代表，这是为什么呢?
首先要从江西派风水的来历说起。杨筠松是我国唐代相地的形势派大师，他原本只是宫廷中的一名小官，乘唐末战乱的时候，把宫中风水文献带了出去，然后四处传播，由于他定居在江西，所以传播的主要地区自然也就在江西，从而使江西成为形势派风水术的根据地，而杨筠松本人也因此而成为一代地理大师。
其次，江西风水着重于地理形势，以气论山，归结于地形，看龙、穴、砂、水等论吉凶。因此，从理论基础上来看，江西风水确实是继承了形势派的特点。
正由于以上原因，江西风水才被称为形势派的代表。
史载，自唐宋以来，江南一带的风水家们，主要有江西和福建两大派别。江西派奉唐朝的杨益（杨筠松）为师祖爷，其学说以山峦形势为主，又称形势派。福建派到宋朝王仍始大行于天下，其学说以宗庙理气为主，又称宗庙派。对此，《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。”还有些论著说，风水术各宗派，在江西一派的兴起下，都渐渐地销声匿迹了，可见江西风水派当时盛行一时。
风水术的形成时期分哪两个流派？
风水学的历史在我国可谓源远流长，自河图洛书问世以来，数千年来历代地理大师不断涌现，其典籍著作浩如烟海，汗牛充栋。
在风水学的形成发展过程中，逐渐形成了两大宗派，即形势派和理气派。形式派比较注重峦头方位组合上的信息，所以也被称为峦头派；理气派则坚持时运生克方面的原理。这两派互为表里，而且各有特点：形势派。其理论认为：“气者，形之微；形者，气之著……气吉形必秀润、犄达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。”据此，形法风水家发现气的吉凶顺逆，从而作出某种判断。
理气派。其理论认为：“地径是山川，原水形迹之可风……验地足之开类，鉴砂水之吉凶。”所以，理气派风水实践主要是依靠罗盘这一专门工具来进行的。
实际上，不论是形势派，还是理气派，都认为峦头形势是风水之体，而理气是风水之用。所谓“形势派”并不是不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。而被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重。
“堪舆”一说源自何处？
堪舆术又称风水术。“堪舆”一词，最早出现在汉朝，淮南王刘标《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”这里的天道是指天文，地道是指地理。《易系辞传》也有：“仰以观于天文，俯以察于地理。”由此可见堪舆的意思就是要洞察宇宙天地山川与日月星辰的玄机，研究斗转星移交汇的变化。
那么堪舆的原理是什么?它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行、地气流转以及人完整地融合到一起，所形成的一套特殊的理论体系，并以此来推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此，堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
“堪舆”也就是风水的最古老、最正宗的名词。最初，相地、相宅、相墓主要在士大夫、达官贵族等上层阶级中流行，而深处下层的广大百姓却没有机会问及，风水只作为皇家术数为宦官阶层服务，这个时候只是风水的萌芽时期。到了唐宋以后，风水术才开始在民间推广流传，这时期出现了很多风水流派，主要被分为形势派和气理派，并且有许多关于风水学的著作传世，这一时期为风水术的形成发展时期。
什么是占梦术？
占梦术是占卜术的一种，也属于巫 术迷信的范畴。中国古代并没有出现过像弗洛伊德《释梦》一样的从梦心理学各方面对梦进行深入研究的专著，大量有关梦的文章散见于哲学著作、史书、笔记小说、医家病例中。
中国理论家倾向于认为梦来源于现实生活的人体状态、自然环境、社会活动等。如《关尹子二柱篇》：“人人之梦各异，夜夜之梦各异……皆思成之。”正因为如此，很多占梦者认为，人的梦与现实是紧密联系的，而且做梦总是有一定原因的，只要能够剖析这些原因，并解释清楚它与现实之间的联系，就能够预测即将在当事人身上发生的事情。
梦文化以及由此产生的占梦术是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，占梦术的代表作《周公解梦》就是流传在民间的解梦之书。
雷法的由来是怎样的？
对雷神的崇拜以及对雷法的修持与运用，一直都是中华道教中最重要的一种信仰及一门法 术。
雷法源自中国最古老的原始宗教，它包含着人类文明中最早最本质的自然崇拜，亦保存着人类企图控制和主宰天地的胆略与努力。它将人们对天地的敬畏、对神灵的崇拜以及人的主观能动性这三者有机地结合起来，从而形成了一种非常独特的文化现象。在道教中，对雷神的崇拜由来已久，而且非常广泛。尤其是唐宋以来，在众多道门高真的倡导下，雷法盛行天下，曾经一度雄踞万法之首，成为道教法 术的最高代表，引起世人广泛的关注，影响非常的大，甚至一直延续到现在。
在众多的道教流派中，对道教雷法的形成及发展贡献最大的，当首推神霄派，其创始者为王文卿、林灵素等。雷法主要为神霄、清微及道教南宋等派所传习；东华、天心、正一派也兼习之。
占卜术是如何来的？
占卜术，又称运势术。占卜术在中国很早就已经出现了，但是对于其究竟是如何产生以及传承的，至今仍然有多种说法。
古往今来以运势为业者，大多以战国时代的鬼谷子为本行业的祖师。《四库全书总目子目术数类二》引述有关记载：西汉初年的著名“卜者”司马季主曾经在壶山获得鬼谷子论“幽微之理”即如何推算“命理”的著述九篇……并以《命书》传世云云。但是，现代学者一般多认为这是托伪，有人甚至连“鬼谷子”是否实有其人也表示怀疑。因此，鬼谷子开创命理学的传统说法，也就成了没法印证的无头案。
洪丕谟先生认为，中国运势术的起源，大概始于两汉。在东汉王充《论衡》的有关篇章中，不但提出了五行论命的依据，而且还提出了生肖生克和夫妻贼害都是命等说法。敦煌学家高国藩则认为，由先秦至两汉一脉流传的信命观念，以及占卜术、看相术和干支、五行、生肖等各种具体方术的产生与发展，都只是为运势风习起源奠定了思想基础和准备了条件，而真正运势术的产生是较晚的。在占卜、看相等五大方术极为流行之后，才在繁荣的唐代产生了运势术。
什么是符命？
“符命”，为东汉道符的一种，它来源于汉代权力崇拜中的君权神授概念。如《灵宝五符序》所载的一种以五方天帝的名义颁的符，各称“东方灵宝符命”、“南方灵宝符命”、“中央戊己灵宝符命”、“西方灵宝符命”和“北方灵宝符命”。五方灵宝，实即汉代纬书中提到的东、南、西、北、中五帝。
汉代以董仲舒为代表的今文经学曾经大力提倡此说，他们认为凡真命天子出世，都会有某种符瑞出现。符瑞，也就是符命，被认为是天命的象征。显然，这是将地上皇帝颁符的权力搬到天，又由天以符命的形式再给皇帝，这样一来就为皇帝的皇权附上一道神圣的光环。西汉哀平之后，谶纬之学逐步兴起，其实它也是符命的一种形式。《后汉书．光武纪一上》：“宛人李通等，以图徽说光武云：‘刘氏复起，李氏为辅’。”李贤注：“图，河图也；谴，符命之书，试，验也，言王者受命之微验也。”谶和借着配经的名义造出来的“纬书”，都是表达符命的方式。
总而言之，道教的“灵宝符命”既来源于“君权神授”的观念，同时又受到东汉谶纬神学的重要影响，从而形成自己特有的符命系统。
如何解签？
灵签，又称运签、神签等，它的主要特点是以诗歌为题裁，以竹签或杯筊为工具来占断吉凶。它是中国古代占卜术逐渐趋向通俗化、占卜方法趋向简易化的产物。然而，在传统乡土社会中，普通百姓所受的文化教育毕竟是有限的，所以他们往往“意会”不了签诗所呈现的所谓“神意”。因此，就需要有寺庙的“解签人”来扮演神圣意志的转述者这一角色，那么他们是如何解签的呢?
首先，解签人需要粗通文墨，并配有相应的“签解”类书，为了使大多数人都能理解签诗的内容，解签者必须具备这方面的能力。其次，要求解签者具备一定的风水学知识，因为签诗作者已经将乡土社会关于风水习俗的普通经验和价值认知，通过各种语言概念的组合，广泛地投射到灵签中的风水主题或兆象之中。所以，必须拥有这方面的知识，才能更好地解签。
测字如何预知命运？
为什么说测字能够预知命运呢?这要从文字的起源说起，如果追朔到上古时代的仓颉造字，我们会发现当时是一种象形文字，到了商代的甲骨文才逐渐发展成一种较为成熟的文字了。即使从甲骨文、金文、篆文的书写来看，有很多文字还保持着象形文字的样子，这些字就像一幅幅高度浓缩、概括的图画，如“人”字，“酒”字，“车”字等。而且从这些字的形态来推测，中国文字最初的来源，是劳动人民用来记事以及表达思想感情的符号。最开始是一幅画，然后逐步演变成线条的组合，成为一种固定的符号，这便是文字了。因此可以这么说，文字是人类用来记事和表达思想的，是有了人才有文字，而人的思想和自然是相通的，所以文字的内涵也是与自然相通的，它能反应自然规律和人事变化。
所以说，每一个文字在造字之初就孕含了原象，经历了长期的发展之后，与社会和人的关系极为密切，而且同样一个字对于不同的人或事，会引申出不同的文字事象，这需要解字的人必须要有一种变易的思维才会解出其中之意，所以也可以把每一个文字都看做是一个卦，通过这个字就可以预测出想要知道的信息。
什么是式法？
式法，是指用式盘运转决定吉凶的一种占卜。早期式法和选择是紧密联系在一起的，式法模仿天文，选择则模仿历法，选择和式法的相关性，就像历法和天文一样，两者有同构性。选择和式法的区别仅仅在于，式法是讲式的操作运行或者说它是与操作运行直接有关，而选择则是按历行事。
式法在古代门类很多，并不一定能用“景裙三式”（太乙、遁甲、六壬）来限定其范围和种类，此外还有五行、堪舆、建除、丛辰、历、天人、太一七家等。历代讲这类数术的书也有“阴阳”、“五行”、“时令”、“月令”、“历书”、“历注”、“历忌”等不同名称。
什么是择吉？
择吉，古称“选择”、“涓吉”，民间习惯叫“看日子”、“拣日子”。它是依据一定的方法，针对某一特定的事件，选择吉利的日时和方位的一种习俗，其目的就是趋吉避凶。
择吉也是有一定理论基础的，古人依据天文地理将人世间的各种活动进行归纳并总结出其行动的最佳时空点。其具体方法是，以干支历法为基础，附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、天干、地支、五行，及年、月、日、时各系统的神煞，并结合当事人的生辰八字来进行推算，以判定其将要做的事的时间和方位是否吉利。
作为中国的一项传统习俗，它源远流长，深入人心，自然有它的可靠性和实用性。请不要将择吉视为“迷信”，择吉是我们民族的文化习俗，习俗是无所谓科学和迷信的，也是古人为我们留下的宝贵经验，我们有义务和责任将其保存、发扬并传承下去。
历史上流传的较为权威的择吉书主要有《诹吉遍揽》、《钦定协纪辩方书》、《象吉通书》等。
什么是占星术？
占星术，亦称“占星学”、“星占学”、“星占术”。是根据天象来预卜人间事务的一种方术。
占星术有日占、月占、五星占、恒星占、星变谴告等几种法 术。在占星家看来，太阳代表世上一切阳的方面，是最高统治者的象征。太阳明亮，就表示国君施政有道，天下昌盛太平；太阳暗淡无光，则说明国君治国无道，天下就会大乱。同样，月亮代表世上一切阴的方面，世上所有阴的方面的顺逆吉凶，都可以从月亮上面表现出来。尤其是月食被看成是一种不祥之兆。五星是指太阳系的金、木、水、火、土五大行星。占星家把它们看做是五行的精灵、五帝之子。金星与国君的义和言相对应，一旦运行失常，国君就可能遭篡杀；木星与国君的仁和貌相对应，顺行则国事平安，逆行则将亡国倾败；水星与国君的智和听相对应，如果水星变怪，就会四时风雨不调，发生水灾；火星与国君的礼和视相对应，如果顺逆无常，世间势必战乱连绵；土星和国君的信和思相对应，土星运行失常，国家要么丧失领土，要么山崩地震。
五帝信仰，天上二十八星宿分属其中四帝的四种神兽，即青龙、朱雀、白虎和玄武。如果火星进入角宿星区，世上就会发生战争；如果北斗星区发生变异星象，就会殃及全国。在占星家眼中，彗星、流星雨、新星等罕见天象，都是一种大难临头的征兆。地上有一个人，天上就有一颗星，天上掉下一颗星，地上就死一个人。总之，在占星家看来，日月星辰的运转都是上天安排的秩序，一切天象都是天帝意志的体现，而日食、月食、彗星等罕见天象都是上天对世上最高统治者的谴责。
巫 术和法 术有什么区别？
巫 术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或予以控制的方术。
法 术，本为“法”和“术”的合称，本来是由战国末期韩非提出。他认为商鞅重视“法”，而申不害重视“术”，这两者都不够完善，因此主张二者兼用，故常在著作中以“法 术”二字连用，后人亦称“法 术”为法家之学。
不过，“法 术”还有一个重要含义几乎与“巫 术”相重叠，那就是指方士或术士用以惑人的神秘手法。这不是偶然的，也并非古人故意将二者混淆。它说明在巫 术的发展过程中，其涵盖面非常的广泛，以至于人们可以使用不同的字眼来表述它丰富的内涵，这也是巫 术文化影响深远的又一个有力例证。至今“法 术”与“巫 术”的重叠义项仍然还被当做一种对“巫 术”的比较权威的定义，比如《辞海》中就这样来解释“巫 术”：“利用虚构的‘超自然的力’来实现某种愿望的法 术。”巫 术，在国际上用“magic”来表示，而在中国则以“作法”或法 术相称。国际上已把巫的活动、作法上升为一种学术术语，并赋予它以科学的概念。
施用符 咒的原则是什么？
符 咒的种类成千上万，而且其施用方法也是举不胜举。例如，施用咒 语的方法，有默念、轻声念、大声念等。施用符箓的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处等。尽管如此，在施用中还是有一些共同的原则都必须遵循的。
一、要与“气”配合
胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中曾经指出：“道士用咒 语禁邪往往要和存思、行气等法 术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。”所以，为使符 咒的施用灵验，即便是最简单的符 咒也应当与气配合施用。
二、要与动作配合
符 咒术的施行，与宗教中的求神不同，求神只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而施符 咒则要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此，在施用符 咒时，往往都会采取一定的动作来配合符 咒，使之能够准确地作用到被施用了符 咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。咒动主要包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。
三、要与“咒物”配合
施用符 咒还需要配合以一定的物品，使施用的符 咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上咒 语，或是面对刀剑念咒画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖辟邪的力量。
画符时有什么时间禁忌？
道教认为，如果选择良辰吉日画符的话可以达到事半功倍的效果，所以他们对于画符时间的要求也是非常严格的。
通常，一天之中，画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳气慢慢变弱而阴气开始见涨，阴阳交解的时候，这时候的灵气最重，除此之外的午、卯、酉时也可以。此外，端午节是画符、造符水的最佳时日，画符造符多半会选择这一天举行。尤其是在画端午驱鬼符的时候更是如此。
不过，每年有四天是不可以乱画符的，如果在这四天画符，其效果不但不灵验，而且还会有害。这四天分别是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
画符有多少种方法？
画符的方法有很多，通常都是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。但是，除此之外，还有几种特殊的画符法值得一提。
一、舌尖书符。与笔书不同之处就是，舌书是以舌当笔直接书写。之所以用舌尖书符，是由于舌代表心，心在五行中为火，因此用舌尖所书之符会有很强的“镇”的作用。
二、是以手指凭空虚写虚画。这种符并不要求画到什么物体上，其关键之处是画符动作，所以在动作要求上极为复杂严格。这种符箓的目的不是长期的具有防御性的，而是在紧急情况中要求立即见效，所以对于符体的要求远不如画符动作。正因为符体没有长期存在的必要，所以只以手指在空中比画即可。
三、是用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画。它的方法和要求与用手指虚写虚画类似。例如，瑶族就经常使用这种方法。瑶族认为铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以他们在举行某些巫 术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。
画符时有哪些程序？
符策的种类很多，不同的符有不同的程序和方法，决不可以简单了事、顺序颠倒。
从总的方面看，画符一般都要设坛行祭礼，即所谓“总坛式”。当然，也有不设造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子、茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上……或供于相当于供桌的饭桌上即可。
画符前，首先要净心。也就是说要诚心诚意，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士还应该先用神咒来敕，以使其具有神威。
画符之前，还要上香跪拜，祝告天地神祗，将要祷告的事情先表达出来。祝告完毕，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，并一鼓作气将所要画的符画完，中间不可有任何间断停顿。画符时不仅要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔的那只手要做出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。
画符完毕之后，将笔尖朝上，笔头朝下，将全身的精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕的时候手指要用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，拿起来绕过炉烟三次，这样画符仪式才算完毕。
什么是“祓除法”?
“祓除法”，亦为我国古代汉民族三大风俗之一。祓除法，就是通过举行某种仪式，祓除灾祸，祈祷福寿。
关于祓除这一习俗，早在周代的《周礼》中就有所规定，“周礼女巫掌岁时，祓除畔浴”《宋礼扎志三》意思是说用香熏草药沐浴身体，以驱除身体中的秽气，从而达到防病除灾。到了汉代，《汉礼仪态》曰：“季春月上巳，官民皆洁于东流水上，自洗祓除，去宿疾为大洁”。晋代，《晋书汝南文成王亮传》中有：“太妃尝有小疾，祓于洛水。”
可以说历代史书中都有关于“祓除法”的记载，它表达了历代官民带有祈求病愈的心愿，借向东流去的河水，洗净身上的污浊秽气，迎接新生的到来。从现代医学的角度来看，这种方法不但具有卫生保健的意义，而且在心理方面也有一定的积极意义。这种习俗就好像是同天主教要举行洗礼，进教堂要洒圣水，印度教徒每年一次的恒河洗浴一样。
什么是“厌殃祝由法”？
“厌殃祝由法”为我国古代汉民族的三大风俗之一。
汉民族认为人体内五脏六腑，四肢百骸等各个器官各有主神，而且这些神各有各的名称，各有各的形状，人的身体只不过是这些神灵或者灵魂暂时栖身的地方。一旦灵魂出窍，肉体就只剩下一个躯壳了；只有灵魂附体，才能成为一个生命。“厌殃祝由法”，就是用一个象征的人来比喻受害者，然后通过伤害这个象征的人体来伤害恶鬼，从而达到惩治恶鬼的目的。
其方法是：通常将木板，泥土，面团，剪纸等东西制作成象征的人形，道士们念经诵咒后，或用针扎，或用枪击，然后把它们送出，捣烂，或掩埋，以示殃灾平息消除，恶鬼被消灭了。
什么是“厌胜法”？
厌胜法，古代方士常用的一种巫 术，也是汉民族三大风俗之一，古时人们认为运用厌胜法就可以制服他们想要制服的人和物。
“厌胜法”，老百姓俗称为下镇物，所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥人、弓箭、剪刀、纸人等东西。而道教中常设置一些含有吉祥性或一些具有特殊意义的物品来镇压驱魔，保护生灵不受损害。常用的有，镇屋莘，虎爪，狼头等。每年端午节，要佩戴艾叶，雄黄，也被认为是利用这些物品来驱一切阴恶鬼气。为了避鬼，门上要贴钟馗画像或秦琼、尉迟恭等两门神像，以驱恶鬼，保护全家老小平安。每年春季要贴桃符，传说东海桃林中，鬼神经常出没，会有神仙监察鬼神的行为，如有恶毒鬼卒，就捆绑去喂老虎，因此，鬼卒都害怕了。后世效仿就用桃梗代表二神人，立在门口，门上画有老虎形象，于是桃梗、桃符也就成了最好的厌胜物。
此外，厌胜法还有一种说法，就是以邪制邪，传说最污秽的东西，则其威力亦最大。
什么是尸解？
道教认为，道士在得道后可遗弃肉体而仙去，也可以不留遗体，只假托一物如衣、杖、剑等遗世而升天，这就是所谓的尸解。《后汉书•王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”据《无上秘要》卷八十七所载，尸解法有十种以上，比较著名的有：
1．火解。《无上秘要•尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
2．水解。《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”
3．兵解。《无上秘要》卷八十七称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
4．杖解。（《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹……若欲尸解，杖则代形，倏忽之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
5．剑解。《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面……顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也”。
另外还有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。
什么是风水术？
风水术，又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等，其基本理论是阴阳五行轮。风水术各种不同的称呼，主要是表示其不同的渊源。比如，古人称“风水”为“堪舆”。堪就是天道，舆就是地道；相地：是指观察地理形势。青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。
但在我国民间，多称为“风水”。他们认为，“风水”是指大自然，风水术也就是指天上的星辰如何影响动植物的生长，如何使我们在各地区过着不同的生活，从而影响我们的民族习俗等。而且他们习惯于把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以也称这种人为“阴阳先生”。
很多人认为，“风”就是指空气，而“水”就是指水流，这种理解其实是片面的。通风好的房子是感觉好一些，但并不是说明一切都好。风来自“气”，它是一种能够感觉得到却捉摸不到，而又不停在我们周围流转着的东西。“水”也不仅仅是指水流，更多的是一种具有流动趋势的事物。
什么是相术？
相术，是用以推测人的气数、命运的一种法 术。通常根据人的五官、气色、骨骼、指纹等来推断其寿天、荣枯、吉凶、祸福。因以面貌为主，故又称相面。
中国春秋时期就已出现许多不太完备的相书。从汉代开始，相术成为一门有其独特理论体系的学问，同时出现了一些相书和专门从事相术活动的相士，而且相术开始重视相骨。唐代时重要的相书是敦煌本《相书》，有9卷，35篇，该书认为人体的各个部位都可以相。内容也从以前的服务于少数人的升官发财，发展到求子求女、求贤夫贤妻、求田地等，逐渐渗透到人们的日常生活中。宋代是相术的巅峰时期，当时出现了比较完整的相书《麻衣相法》，其主要内容是相五官，其作者相传是麻衣道士。《麻衣相法》汇集了宋以前相学的精华，建立了比较完整的体系，开创了中国相学的应用领域，并且使得相术在朝野广为流传。明代有相书《柳庄相法》。作者袁珙，能以听声、观相推断人之吉凶。清代的相术著作，为之前相书的解释、改编或修订，没有什么太大的发展。而且随着相术不被统治阶级重视而流于市井乡陌，成为纯粹的末流小道，相术逐渐衰落。
河图洛书是什么？
河图洛书，指的是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的精华，中华文明的源头，人们赞誉其“宇宙魔方”。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，人们将其献给伏羲，伏羲依此而演成八卦，后来成为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，人们将其献给大禹。大禹依此治水成功，于是划天下为九州，并且依此定九章大法，治理社会，流传下来以后被收入《尚书》中，名《洪范》。《易•系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”，指的就是这两件事。
河图上，排列成数阵的黑点和白点，其实蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和都等于15，非常奇妙。中外学者对此作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。最早记载这两幅图的《周易》和《洪范》两书，之所以在中华文化发展史上占据着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学等许多领域产生了深远影响，作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
咒禁和气禁有什么关系？
按照修炼和施禁的方法不同，道教将禁术分为咒禁和气禁两种。
咒禁，是以禹步、印诀、存想、闭气、符、咒等禁术行使术仪，感召灵力来敕役万物，而且术仪的行使都有非常严格的程序和规定，比如将念咒分为心咒、微咒和密咒。心咒指不发出声音，心神存意而咒；微咒指轻声念咒，只让自己可以听见；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韵不停地变化，使他人听而不晓其音。念咒时不仅要求字音无误，而且需与禹步、行气、印诀相结合，并存想有真神降临。
与咒禁相比，气禁是更高层次的禁术，在行使时没有咒禁的烦琐程序，只需要通过真气吐纳伴随内气的释放即可，使用起来相当灵活而且很方便。不过与咒禁相比，气禁修炼起来则相当困难，古往今来能炼人化界者寥寥可数，然而一旦修成则将威力无穷。据传晋代成仙道人左慈和赵明便习得此法，如果以气禁水，水将会为之逆流数丈，还能在茅屋上升火煮食而茅屋不焦，并且以大钉钉入木柱中七八寸，只需吹口气大钉就涌射而出。
什么是易占？
易占，是易学的重要技术之一，就是用易学理论来了解或预测事物发展运动规律的学问，它也是在现代预测中比较常用的一种占卜术。
易占的理论基础就是阴阳五行理论，即阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦等理论。我们已经知道，阴阳表示力或气的方向；五行表示的是力的大小；天干和地支合在一起所代表的就是使天体产生作用力的阴阳五行性能；甲子是天体运动引起的天体力的变化规律；八卦是物体产生作用力的阴阳五行性能（包括方向和大小）。
易占就是利用阴阳五行之气的规律进行占断（即了解事物的规律）的技术。由于阴阳五行之气存在于空间之中，所以阴阳五行理论其实就是关于空间里的气的运动作用规律的学问。而气来源于天体和天体上的各种物体，所以气的规律其实就是天体等物体的运动作用规律。易占就是要通过研究八字来了解出生时刻天体的运动规律，进而来预测某一时刻即将发生的事情。
雷法如何修炼？
雷法的修炼其实是将内丹与符箓咒术融为一体，它不仅要求存思、存神、内丹修炼，而且要讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教多种方术的融合体。
雷法内炼，就是将自身看成一个小天地，因为“天人感应”，人体内部的器官神灵是可以与天地相通的，比如，头是乾（天），足是坤（地）。雷法认为人体每个部位的器官都有有意识的信息体主宰，人体内部的神灵与宇宙间的高级信息体有着某种特殊的联系。法师在作法时，把体内信息体暂时调出体外，和与之对应的宇宙间的高级信息体相融，然后再把他们的合体一一纳回体内。这就是所谓的雷法修炼的方法——守一修炼法。
此外，修炼雷法必须把持“先天一气”，强调以自我元神本性作为施法的根本。施行雷法所招摄的雷神将帅，实际上就是自身三宝（精、气、神）及五行（五脏之气）所化。金木水火土五雷，无非阴阳五行之气相激剥而生，而五气皆由先天一气生化主宰。五气在人体内部就是五脏之气，以真心元神主宰。作法者若能成就内丹，以自心元神主宰自在，随意升降体内的阴阳五气之雷神将帅，就会达到兴云布雨，驱邪伏魔，禳灾治病等目的。
雷法有什么功能？
雷法，通常被认为能够以人的精神力量来招雷引点、呼风唤雨，进而造福人类苍生。雷法道士根据道家天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一（《法序》说：“了一心而通万法，则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”意思是说只要行法者有很深的内炼功夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以根据自己的先天元气变现出雷神来供你驱使。在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以凭借自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在顷刻之间，可以信手拈来。以此作为神话小说，无疑会引人人胜，但若认为这就是现实，却很难令人置信；而雷法的运用过程中也过分夸大和神化了气功的作用。
神数类是什么样的术数？
神数，一般称为“五术”，即五大神数，包括紫微斗数、邵子神数、铁板神数、南极神数、北极神数。如果把它们的源头和分支也算上的话，则又有河洛数、大定数、皇极数、蠢子数（又叫“愚子数”）、范围数、算盘数、耶律数等等，足以形成一个庞大的神数集团了。神数之所以被称为“神数”，其一，当然是因为有其神奇之处，尤以推人六亲之生肖姓氏为神，有“铁板钉钉”的说法；其二，是因为运用了大量的神煞。
神数以能够判断六亲生肖为其看家本领，然如果拿来批断流年则错得一塌糊涂。而且据一些人了解内幕，实际上六亲生肖是求测者自己告诉了预测师的，并不是他们“算”出来的，他要你东翻西查一个又一个条目，不知不觉中就会将你引入一个数学的连环套中而你自己却还未发觉，而“预测师”正是凭借你在连环套中的“踪迹”清楚地掌握了你的六亲生肖。比如，有了无居士的《拆穿铁算盘》和王亭之的《踢爆铁板神数》，都在一定程度上揭露了其中的内幕。
道教手诀有多少种类？
道士指诀，一般说来有28个种类，列举如下：1．铁又指诀；2．玄天上帝指诀，这个指诀分为“玄天上帝指诀”和“玄天上帝带剑指诀”；3．发兵诀；4．中坛元帅指诀；5．阳雷指及阴雷指诀；6．师指、道指及经指手诀；7．宗师指诀；8．押煞指诀9．双泰山祈福印；10．太极金光圈；11．琉璃请火诀；12．金刀诀；13．观音指诀；14．天地神通指诀；15．准提指诀；16．盘古指诀；17．鸿钧指诀；18．九天玄女押煞指诀；19．止血指诀；20．三清指诀；21．八卦指诀；22．金刚伏魔印；23．集神指诀；24．剑诀；25．放毫光指诀；26．刀山诀；27．雷公指诀，包括左雷指诀和右霆指诀；28．太清道君指诀。
这些指诀都有自己的使用范围，据说如果不注意的话，一旦滥用对使用者可能会有所伤害。
什么是禹步？
禹步，是道士在祷神仪礼中经常所使用的一种步法动作。相传为夏禹所创，故称禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步转折，就像是踏在罡星斗宿之上，故又称“步罡踏斗”。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，认为以此步态祷神，可遣召神灵，获七星之神气，驱邪迎真。道士行气或进入山林之中，亦多用之以聚气、驱邪。
禹步之名，来源较早。《尸子》云：“古时龙门未辟，吕梁未凿……禹于是疏河决江，十年未阚其家，手不爪，股不毛，生偏枯之疾，步不相过，人日禹步。”西汉扬雄《法言》卷七《重黎》云：“巫步多禹。”相传大禹治洪水，尽力沟洫，十年不入家门，结果患上了偏枯之病（偏瘫），一腿僵死，成了跛子。后来的巫师作法，一脚跳行，一脚翘起，并称之为禹步，其实就是在模拟禹。
什么是雷法？
雷法，即五雷正法，起于北宋，兴盛于南宋、金、元。其创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。它是用来祈晴雨、止涝旱的一种方术，道教声称雷法可以呼召风雷，伏魔降妖。其法主要载于《道法会元》、《清微丹诀》、《法海遗珠》等书中。
该法将内丹与符策咒术融为一体，既要求以存思、存神、内丹修炼，又讲究斋醮、符箓咒等法，是道教各种方术的融合体；但主要还是强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，而且这些小天地皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行，其精气神无不与天地相通相感。不过这种相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世，即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲，不能再与天地相通相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，也就是要达到内丹修炼的最高境界，才能重新得到感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。这样的话，才可以求雨得雨，求晴得晴，无往不可。
扶乩是怎么回事？
扶乩，是一种占卜方法。扶乩又称扶箕、扶鸾、请仙、卜紫姑等。
扶乩的方法，在徐珂的《清稗类抄》中曾有过详细记载：“术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎。即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。”这段话的意思是，扶乩首先要准备一个带有细沙的木盘，如果没有细沙，也可用灰土代替。将乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩的时候，乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身。此时乩人所写文字，由旁边的人记录下来，据说这就是神灵的指示，整理成文字后，就成了有灵验的经文了。
扶乩来源于古代占卜问神术。当时的人们如果有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。西汉以后，出现了大量的谶纬书，道教法师们承袭了这种技巧，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，在魏晋时期开始大量涌现。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，在现存道经中就存有相当一部分，皆系伪托古人之作。
占卜术有多少种类?
“占卜术”是古代用以预测未来，或者对未知事件进行预测的一种法 术，与星相术等有相似之处。古往今来，很多人传习此术，历经多年的繁衍，形成了许多种类以及派别，而且不同时期其分类也不尽相同。
1．唐代，主要有阴阳、占梦、相宅、九宫、禄命、葬术、相术等；若加上被列入官占的占候、龟卜、易占、五兆等，则唐五代的占卜术大约就有了十二种左右。
2．五代末期的后周时，这些占卜术主要被分为五类。后周太祖广顺三年的诏书中，除天文占和太一雷公式二类之外，其他的占卜术被归为三类，即时日、占筮和五行，五类即指天文、太一雷公式、时日、占筮和五行。大概在这时候，阴阳等选择术都归人了“时日”；龟、易、五兆等归入“占筮”，其他相宅相面、葬术、禄命之类就都归人“五行”了。而且诏书还说：“其诸时日、五行、占筮之书，不在禁限。”这与唐初唐太宗的诏书中禁止“杂占卜”的意旨就大不一样了。这种时代风气的变化，同时也带来了占卜类型的变化。
风水地理五诀是什么？
虽然风水选择的方式方法众多，但是归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水、向这五大要素，统称“地理五诀”，其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。具体来说：
“龙”指山脉，“龙真”指生机盎然、生气勃勃的山脉。龙在蜿蜒崎岖地跑，由此推断其地气也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山称为“来龙”；沿山顶蜿蜒而下的山梁被称为“龙脉”，也称“去脉”。寻龙的目的是点穴，而点穴必须先寻龙。
“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到“穴”，人们就会很自然地想到“墓穴”，其实古人最早是“穴居野处”的，“穴”指用来安居、下葬的地方。
“砂”指穴周围的山势，“砂环”指穴地背后裔侧面以及左右山势被重叠环抱的大好自然环境。砂环，可以使地穴中聚结的生气不致被风吹散。
“水”指与穴相关的水流、水向，“水抱”指穴地周围有水抱流。水抱，能够使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。
“向”指朝向，它具有矢量性。指的是穴地的朝向一定是可以见到阳光的地方，这样才能够吸纳天地日月之精气。
咒 语的语言有几种类型？
道教咒 语与符箓一样，使用十分广泛，种类众多。
按其用途来分：有用于治病者，如《咒枣治病咒》、《咒水治咽喉咒》、《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》、《净身咒》、《净天地咒》、《安魂定魄咒》、《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟魔者，如《六合咒》、《役遣咒》、《禳童稚多灾符 咒》等。有用于雷法祈雨者，如《起风咒》、《起云咒》、《起雨咒》、《起雷咒》等。
按其语言内容而言：有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、歌功颂德之词；有向一般神灵进行差遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为恐吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语，其中以四言为最多，少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒 语，如“唎吽啰吒”等。咒 语的文末，一般都以“急急如律令”做结束语。
符箓有几种类型？
道教在传习符箓术的长期过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓不计其数而且千奇百怪，归纳起来主要有如下四类：
1．复文。大部分由两个以上小字组合而成，较少一部分由多道横竖扭曲的笔画组合成形。主要见于《太平经》。
2．云篆。据说是可以让天神显现的天书，其形状主要是模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符篆。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。
3．灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条组合而成的图形。
4．符图。由天神形象与符文结合在一起而组成的符策。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，就曾经发现过这类符箓。
什么是咒 语？
咒 语与符策一样，其思想基础也是鬼神论。但也有人认为气功师如果将这种形式与存思、行气相配合，或许会有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功入静状态。
从现代科学来看，咒 语的思想基础决定了它是一种巫 术行为。当语言禁忌发展到极点，就会达到灵物崇拜程度，久而久之就可能形成咒 语。咒的意思就是口头语言禁忌，平时禁止使用，一经使用，它就具有某种超自然的力量，会致对方于死命。咒 语的文字表现形式是符策。中国古代，人死后请道士念经超度亡灵，要在房屋四壁上贴符；盖房上梁时，在房梁上贴符；孩子生病时到寺庙里求符等。这些事例说明符是一种奇特的图画，充当文字符号，代替语言的力量，可以用来辟邪镇妖。咒 语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒 语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时也会和符一起出现，称做符 咒。道士在施行咒术时往往会借助某些中介物，如咒水、咒枣等，他们认为这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
什么是符箓？
符箓，亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”，为道教法 术之一。符箓是符和箓的合称，符指书写于黄色纸、帛上的一种笔画屈曲的符号、图形；箓一般也写于黄色纸或帛上，指的是记录于诸符间的天神名讳秘文。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以降妖镇魔，治病除灾。
符箓术起源于巫觋，始见于东汉。《后汉书方术传》载：“河南有麴圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”它的思想基础是鬼神信仰，道教称其有镇魔降妖之功效者，自不可信，偶尔有使用这种方法治愈了一些小病，也并非是驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，可能是因为这些病人相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势，从而促使身体调动防御机制克服了疾病。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符策本身，而是符策所引发的积极心理状态。当然，还有一种说法是，这些道士可以运用气功治病，而且现代气功已经证明气功确实能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。
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