国学经典有哪些

　　原文：

　　夫行持道法，先当受持十戒。日用常行，无所亏欠。更能济贪救苦，积功累行，自然感动天地。神钦鬼伏，坐役雷霆，呼风召雨。今有一等后学，不持戒律，不辨邪正，执文泥象，胡思乱想。偶然一时之灵，便已自满。更不究竟所灵者是个甚么，以致以邪召邪，以鬼召鬼。故萨真人云：道法於身不等闲，思量戒行彻心寒，千年铁树开花易，一入邓都出世难。又云：言清行浊休谈道，不顾天条法谩行。保一真人曰：有问制邪之道如何？答曰：修己以正。子不闻花月之妖，不敢见梁公。正人君子，鬼神之惧犹且如此，况行道法之士乎？余《心传录》云：先持戒行为根本，次守天条莫妄为，要得雷神来拱伏，雷轰电掣剖心窥。想要行持道法呢，那么就应该先受持十种戒律，这样日用常行，才能不会有所亏欠，并且还能救济贫苦的人，积累功行。这样自然就能鬼神都钦服，役使雷霆，呼风唤雨滴。

　　白话文：

　　而如今呢，有那么一群后学啊，不持戒律，也不分什么正邪，整个就只会在文字上做功夫，拘泥于象上，并且喜欢胡思乱想。

　　偶然有时灵验了呢，便非常自满，完全就不去想想，你到底是灵个什么？

　　结果呢，就是以邪召邪，以鬼召鬼了。

　　所以啊，萨真人说，道法在身上并不是轻松的事，思量这些戒行，是非常让人畏惧的，千年的铁树啊，开花很容易，然而人啊，一旦去了丰都，那就再难出来喽。

　　而且还说，如果只是说得好听，然而行为却很糟糕的话，就不要谈什么道了，如果不去顾忌天条就不要去行什么法。

　　保一真人也说：有人问制邪之道是什么样的呢，回答说：自然是把自己的行为端正，花月之妖不敢见梁公就是这个道理。对于普通人来说，只要行为端正了，鬼神自然就会畏惧，更何况是行法的呢？

　　俺在《心传录》中也说：先持戒行为根本，次守天条莫妄为，要得雷神来拱伏，雷轰电掣剖心窥。

　　夫心者，一身之主，万法之根。其大无内，其小无外。大则包罗天地，小则隐在毫芒。修之则作佛成仙，纵之则披毛带角。存之於内则为性，施之於外则为情。千变万化，无有定时。故圣人教之修心，即修道也。教之修道，即修心也。孟子曰：养心莫善於寡欲。尧夫曰：天向一中分造化，人於心上起经纶。虚静天师曰：一念萌动於内，六识流转於外，不趁乎善，则趁乎恶，故有天堂地狱因果之报。大道歌云：莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨。三茅真君曰：灵台皎洁似冰壶，只许元神裹面居，若向个中留一物，平生便是不清。保一真人曰：法有出於同门者，其符同，其诀同，用之辄不灵者，诚不至也。诚之不至，则自信不及，则疑二之心生，中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。余《明道》云：人间万事从心出，心知无形何处寻？一念未生前会得，那时方始见其心。

　　心呢，是一身的主人，也是万法的根源，它是大的没有边，小的没有尽头的，大的时候，它能够包罗天地，小的时候则隐于细微之间。

　　如果修心呢，就能作佛成仙，如果纵心呢，就只能成为披毛带角的妖魔鬼怪了。

　　心如果存在内那就是性了，而施在外面了，就是情了。它是能够千变万化，并不固定的。

　　所以圣人教人修心，便是修道，教人修道，便是修心。

　　孟子说：养心莫善於寡欲。

　　尧夫说：天向一中分造化，人於心上起经纶。

　　虚靖天师说：一念萌动於内，六识流转於外，不趁乎善，则趁乎恶，故有天堂地狱因果之报。

　　大道歌说：莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨。

　　三茅真君说：灵台皎洁似冰壶，只许元神裹面居，若向个中留一物，平生便是不清。

　　保一真人说：法有出於同门者，其符同，其诀同，用之辄不灵者，诚不至也。诚之不至，

　　则自信不及，则疑二之心生，中无所主矣。中既无主，何以感通？故曰：法法皆心法，心通法亦通。

　　（加释：保一真人说，学法有出自同门的，符是一样的，诀是一样的，然而有人用了就不灵，这是因为不诚，因为不够诚，那么就不自信，这样就产生了疑心，一有了疑心，心就无法在中作主了，心不能在中作主，还怎么能感通呢？所以说啊，所有的法都是心法，心通了法就通了。）

　　俺在《明道》中也说：人间万事从心出，心知无形何处寻？一念未生前会得，那时方始见其心。
《道法心传》（四）

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