国学经典语录摘抄

　　道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

　　世上的经文也好，文学作品也好，或是其它文字表达的文章也好，统分为两类，一类叫可读性的，一类叫可写性的。

　　什么叫是可读性的？就是尝试把一切描述得清清楚楚，创造一种真实的假象，让阅读的人，可以深入体会这种假象。但是这种可读性的文字，会剥夺阅读者的一切创造力，扼杀阅读者的参与创作的权力。

　　那什么又叫可写性的？可写性的便是”不及物”的，这类文字它的目的是让阅读者能够作为一个参与者，切实地参与到阅读与创作的过程中去，更加强调的是阅读者的思考与领悟，并再在上面进行创作。

　　道德经便是这种可写性的经文，任何一个人，通过不断阅读领悟与思考道德经，然后便会产生更新的认识。

　　它从头到尾讲道理或列出一个场景，留下的是思考。它既不是劝善文，也不是心灵鸡汤，更不是铁板钉钉告诉你必须怎么做，只有根据自己的领悟，而不是要根据死板条文去照做，这个认识首先一定要正确，才能正确理解道德经。

　　开篇说”道可道，非常道，名可名，非常名”，即道可以去表达，但无法用寻常的方式去表达(古用”恒”，此义相同），而对道的命名，并不能用寻常的方式去命名。后面的经文中会提到，”道”之一字，也是强名而来。

　　虽常言修道，修炼者又称为修道之人，然而修的是道吗？当然不是，只是强名而已。

　　但道德经的神妙之处，又不仅限简单的可写性，而在于当你产生了新的认识后，然后在这种更新的认识上，再去阅读时，又会发现并衍伸更高的认识。如此玄之又玄，便是众妙之门。

　　正如人的活动中，社会活动是人的阳性的一面，而背后的，人的活动却有一定的定律，受一定的规律支配，这个背后的一面，便可以称为有阴符的一面，而这一面，世人常会称之为”命运”，但命运并不是恒定的，它只是由一个源头演化而来，但这种演化的过程中是可以人为去改变的。

　　然而天地如何而来？万物的源头是在哪里，世间的一切又是自哪里来的？

　　如果追溯这个问题，会发现，追寻到头，无法解释是从哪里来的，最初的状态，应该是无的，即没有任何东西。

　　所以无，名为天地之始。

　　那么”有”是什么？有，名万物之母，即因为“有”，所以产生了万物。

　　常人在理解”有”之一字时，时未见其精妙之处，因为把”有”与已经存在的天地万物相混淆了。

　　道德经中开篇的”有”，是自无至有，这一个瞬间出现的”有”的概念，方称之为”有”。

　　如果把”无”定义为不存在，则”有”就是存在，不存在的不会永远不存在，它可以由不存在变为存在，也可以由存在变为不存在。

　　这个如何来证明？当以有欲，与无欲来证明。

　　现代已经把”欲”字说成了”欲望”，用欲望来理解的话会不准确。

　　正确的理解，应该是如《论语·子路》里那样：无欲速,无见小利。欲速,则不达。

　　欲之一字，代指”期望””需要””寻求””念头”。

　　而欲可以是本来没有的，但产生了需求，这样就产生了欲。

　　正如本来是没有念头或思想的，当产生了后，这是从不存在中产生了存在，即从无中产生了有。

　　然而，多数的有生于无，是因为无前还有。

　　如人需要能量，所以需要吃饭，所以不吃就会饿，饿了就会有食欲，这就是无中生有，但在这个无之前，是因为人需要能量，所以又是因为有才有了无，因为无才有了有。

　　又如人的思想

　　所以，无欲之中，可以看出它的微妙之处，它是自有相对而来的，而有欲中之，又可以发现其特征之处，它是自无相对而来的。

　　没有什么比这个更容易去领悟的了。

　　所以，在道家的修炼中，虽然通常会要求静坐，但又要求静坐是不能守顽空的，因为只有无，而没有有，就不完满。

　　与此同理，如佛家之说，最终是追求寂静涅槃，这种寂静涅槃同样是不完整的，因为它仍然是进入了一种状态，因为它终究是有一个相对面的，既然有相对面，就在一个系统之中，在系统之中，便不能脱离。这也是为什么如佛家终究不能摆脱因果，最终只能不受或不昧因果，而不能把因果概念彻底清除掉的缘故，因为是因为不够完满。

　　当然佛家思想中有很多有价值的东西，这个是可以借鉴的，但一定要有清晰的认识，它最多只能在起步上帮助你，而不可能让你达到更高的境界，因为在佛家思想中，已经把佛的境界定义成了极致，从而失去了无限的可能。

　　既然有与无是相互的，那么显然它们是共同存在的，而共同存在就构成了一个系统，对于这个系统，称之为玄。

　　所以，”此两者同出而异名，同谓之玄”。

　　但这个系统它自身是存在的，可以视之为有，相对的一面，便是无，而更高的系统中的有无，又可再称为玄。

　　同样的，这样更高的系统，它又会再有相对的一面，于是又成了玄。

　　如此不断反复，玄之又玄，便是众妙之门。

　　然要注意，玄不是道，玄之又玄亦不是道，众妙之门更非道，因为它们已然有名，故此俱不可混淆。

　　这个就是便道德经开篇的大纲，这个大纲贯穿整个道德经全文，凡有不解处，当以此解之。

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道德经注解（一）：道可道，非常道

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