国学经典名句赏析感悟

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能婴儿乎？

　　涤除玄览，能无疵（cī）乎？

　　爱民治国，能无为乎？

　　天门开阖（hé），能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

　　生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

　　有载营魄抱一者，营魄，即魂魄之意，所谓载，即是承载，古代传言，如果能魂魄不离人身，虽人死后，亦能七魄营侍，三魂守宅，血肉尽可复生，然要行此法，必要魂魄永固方可，行载营魄抱一之道，可否一直存想，丝毫不离开，达到随意所行，永远不离吗？又有专炼气致柔者，专门练气的人，久炼能使皮肤变嫩，落齿复生，然而能真正做到变得像婴儿一样吗？又有以心为镜者，古时览字通于“鉴”字，鉴即镜也。玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察事物，故谓之玄鉴。排除杂念，修至静洗炼之道，能修到毫无瑕疵不？又有行爱民治国之道者，能否治理到无需机谋权术，不靠智计而安？又有开阖天门者，虽然能做到开关天门，但能做到养育万物吗？又有明白四知者，指知识丰富，无所不知，但这样能做到知尽一切吗？像天地一样，对万物进行生养，然而又因为此，将其持己有，虽然起到了很大的作用，却不以此为恃而要求什么，这叫“长而不宰”，为长者也不会要求自己去主管，这就称为玄德。

　　这一章实际上与第九章有相近的含义，在第九章中“持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”，表明了是天之道，而在这段中用“生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”，将天道与玄德联系了起来。

　　这种大德在于其圣意，如神话来说，盘古开天地，身化天地万物，又或是女娲用泥土造人，所以这是做到了：“生而不有，为而不恃，长而不宰”的，故而会得到万民的崇敬，加以敬拜。再如老子写《道德经》（原是《德经》及《道经》），又如孔子学识渊博，教化大众，圣人之所以被称为圣人，在于其一生的目的并不是为了谋取自身的利益。

　　这样做有什么好处？如果是为了好处而做，便又是错了。天道自运，要合于天道，首先便要做到这些，而只有做到了这些，方能无为而无所不为，但虽然能无为而无所不为，却又不能此以为目标，不然便是有所求。

　　所以虽名为得道，实无所得，虽无所得，却是得道，其中微妙，需仔细参详。

　　去追求部分的东西，积累再多，它也很难构成一个全面的整体，这里同时也是告诉我们对待事物的思维方式，如果试图通过一点一点的碎片的认识来积累，是很难构成一个整体的认识的，要认知事物，应该考虑直接从本源出发，勾勒出一个大体的框架，然后再在其中不断填充，如此方是正确的方式。

　　而在填充的时候，又必须要做得彻底，正如“专气致柔，能婴儿乎”，如果专门练气，就要做到能够真正反返老还童，像婴儿一样才是对的，如果做不到，就是方法有问题，或是在原本的认识，所以办不到。

　　思维方式对于解决问题有非常重要的作用，如现代人知道比例的概念，那么要测量两个相隔很远的事物的距离的时候，可以利用直线投影，然后把它们转化到一个小的区域范围进行计算，再依比例转换既可计算出来。但如果不知道这样的思维方式，就不得不直接去进行两地的测量，这样会变得极为困难。

　　而对于世间万物的思维方式，最贴近的办法就是去学习天地自然自己的演化，天地自然都是生之，畜之，而不居功，也不会认为是自己创造的就一切是属于自己的，人如果修行应该像天地万物一般，不是光是索取，而应该考虑的是如何付出。

　　这种付出对于天地自然付出，同时不应该抱有任何功利的目的，这样才能与天地合一。
道德经注（十）：载营魄抱一，能无离乎

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