作者：（汉）公羊寿传；（汉）何休解诂；（唐）徐彦疏

东汉何休注（《春秋公羊解诂》），唐代徐彦疏。二十八卷。何休研究今文诸经，为《春秋公羊传》制定义例，使成为有条理的今文经学著作。徐彦作疏也保存了唐以前的一些旧说。是今文经学派的代表著作。收入《十三经注疏》。

〖春秋公羊传注疏〗二十八卷。旧题战国公羊高撰，汉何休（129-182）注，唐徐彦疏。《春秋公羊传》又称《公羊传》、《公羊春秋》，儒家经典之一，专门阐释《春秋》微言大义，为今文经学的重要典籍。旧题作者为公羊高，高为齐人（今山东），相传是孔子弟子子夏的学生，专治《春秋》。最初只有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙（第四代孙）公羊寿时，寿始与齐人胡母生将《春秋公羊传》“着于帛书”，故《四库全书总目》题作公羊寿撰。休字邵公，任城樊（今山东曲阜）人，为西汉公羊学大师董仲舒四传弟子，初，太傅陈蕃征其参政，蕃败，罹党锢，党禁解，辟为司徒，拜仪郎，后迁谏议大夫，撰《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》诸书。徐彦一说为北魏人，即徐遵明，里第生平不详。《春秋公羊传》虽为公羊氏子孙世代口耳相授，但其内容实际上并非尽出一家，传者亦并非尽为公羊氏一家。其以问答体逐层逐字阐释《春秋》经文之书法、义例，主旨为微言与大义，微言为后王立法，使其尊周室，亲中国，斥夷狄，宣扬了大一统思想，大义则诛乱臣贼子，辨是非，别嫌疑，明善恶，宣扬德义。其学传至两汉，又与谶纬之说相结合，其说解时陷于荒诞无稽，章句繁琐蔓芜。有时数十万言乃至一百余万言犹不能解明传意。东汉何休受董仲舒余脉，精研今文经学，凡历十七年乃成《春秋公羊传解诂》。其书合经传于一帙，废除章句之学，依胡母生条例为《公羊传》定三科九旨凡例，新周、故宋，以《春秋》当新王，此为一科三旨；所见异词，所闻异词，所传闻异词，此为二科六旨；内其国而外诸夏，内诸夏而外四夷，此为三科，统而并之，则是三科九旨。此外，尚有五始、七等、六辅、二类、五始者为元年、春、王、正月、公即位是也；七等者为州、国、氏、人、名、字、子；六辅者为公辅天子、卿辅公、大夫辅卿、士辅大夫、京是辅君、诸夏辅京师是也；二类者乃人事与灾异是也。由此，何氏系统地阐发了《春秋》中的微言大义。此书既出，遂成为今文经学家议政的主要理论依据，并对后来的儒家思想产生了重大影响；同时，亦为研究战国秦汉间儒家思想观点提供了丰富的参考资料。《四库全书总目》称何氏“但释传而不叙经”，其实并非如此，何氏不注有传之经文，是因为其义已具在传中；而无传之经文则注之，如隐公二年“春，公会戍于潜”，“秋八月庚辰，公及戎盟于唐“及”郑人伐卫”，三处皆有注。可见何氏传与经皆注，不注者乃是另有原因。徐彦为《公羊传》作疏，《新唐书·艺文志》失载，《崇文总目》始著录，称不着撰人名氏，或云徐彦，《广川藏书志》亦记世传为徐彦撰，不知时代，意其在贞元、长庆之后。其撰疏始末，现亦毋得详知。《四库全书总》据疏中“□之战”一条犹及见孙炎《尔雅注》完本，定其在宋以前；又据“葬桓王”一条，全袭用杨士勋《谷梁传疏》，又定其在贞观以后；据疏中多自设问答，文繁语复，与邱光庭《兼明书》相近，唐末文体，遂依《广川藏书志》，终定其为贞元、长庆之后人，此疏亦于其时告成。徐疏为公羊学发展史上的一部重要之作，对公羊学的发展有承上启下之功。《隋书·经籍志》记何休《解诂》为十一卷；《文献通考》记徐彦《疏》为三十卷，今本合刻为二十八卷者，乃为宋人所析。何氏《解诂》单行本较多，有汪氏问礼堂仿宋绍熙宋仁仲十二卷本，闽监毛殿江西五本，陆有宋刊十行本，明刊九行本以及同文书局本等。合刊本除有明代内府刻本及《四库全书》本外，通行本为各种版本的《十三经注疏》本。中国古籍全录

（西元129-182）字邵公，东汉任城樊人（邻近曲阜）。父何豹，曾任九卿之中的少府，何休依据汉代官员子弟可荫任为中低层官吏的制度开始任官。

何休的学问非常渊博，当时人赞誉他“精研六经，世儒无及者”，对孔子遗留下的经书有十分精辟的了解。当时皇帝的老师陈蕃邀请何休担任幕僚，由于陈蕃在宫廷斗争中失败，何休党锢之祸中被禁锢而禁止任官，返归家乡。

何休被禁锢在家时，开始注解孔子的经书，目前仅存的唯一文本是他历时十七年才写成的《春秋公羊解诂》。

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